بین إبل نجاد وخنازیر أوباما
علی محمد یس
• رغم أن الخلاف بین السنة وبین الشیعة عمرُه أکثر من ألف عام، ورغم أن أتباع المذهبین طوال التاریخ، وعلى ما بینهما من خلاف یتعاورُه مدٌّ وجزر تسهمُ مجریات السیاسة فیه بقسط لا تخطئه العین، لم یصل الأمر بینهما قط إلى حدِّ القطیعة الکاملة، وظلاَّ على ما بینهما من خلاف یداً واحدة على العدو المشترک الذی یهدد أمن دولتهم التی ظلت واحدة فی معظم فترات التاریخ، سواءً أکان هذا العدو من الیهود أو من النصارى أو من غیرهم.
لکن الأمر بدأ ینحو نحواً جدیداً منذ الغزو الأمیرکی للعراق، وبعد أن ألجأت الخسائر المادیة والبشریة للأمیرکان وحلفائهم، فی أفغانستان وفی العراق، إلى اتخاذ تدابیر جدیدة یتعاظم فیها دور أجهزة المخابرات التی تعمل غالبا تحت رایات مدنیة، علمیة أو بحثیة أو فکریة، عُرفت تلک التدابیر لاحقاً باسم سیاسة الفوضى البناءة، فکان واحدا من أخطر أدوار تلک السیاسة العملُ الدؤوب على تسعیر الخلاف بین السنة والشیعة، وهو أمر لا تخفى ثمراتُه الکبیرة والرخیصة، حیث لا یُضطرُّ الأمیرکان إلى المغامرة بجیوشهم ولا بأسلحتهم، بل یُحوِّلُون عدوَّهم المشترک إلى "دیکین" یتصارعان، ثم یتخذون مقاعد "المشجعین" وهم على یقینٍ أن أحد الدیکین سوف یُجهِزُ على الآخر، وأن الفائز منهما سوف یکون منهکا بحیث لا یحتاجُ الإجهازُ علیه إلى کبیر عناء.
• فبالإضافة إلى جهود الدبلوماسیة الأمیرکیة المکشوفة فی تخویف العرب من المشروع النووی الإیرانی، وهی جهودٌ –مع أهمیتها– لا تستطیع ضمان ألاَّ تُفلح إیران فی طمأنة جیرانها العرب إلى حسن نوایاها تجاههم، خصوصاً وأن الدبلوماسیة الإیرانیة أفلحت فی تحقیق الکثیر من النجاحات فی بعض الدول العربیة والأفریقیة، فإن الأمیرکان وحلفاءهم عمدُوا إلى استثمار الحماس الدینی لدى العناصر المتطرفة من الجانبین –السنة والشیعة– من خلال أنشطة تبدو بریئةً فی ظاهرها، مثل "حلقات علمیة، سمنارات، أوراق عمل، محاضرات" تبحثُ جذور الخلاف بین السنة والشیعة، أو تبحث بعض تجلیات ذلک الخلاف، تُنظمُ کلها بتشجیع مباشر ، وتمویل أحیانا من مؤسسات "علمیة" أمیرکیة أو غربیة، یُدعى إلى المشارکة والإسهام فیها دائما بعض قصار النظر ممن یتم وصفهم بأنهم علماء أو فقهاء أو باحثون، من السنة أو من الشیعة، وغالباً ما تخرج نتائج تلک الأنشطة "العلمیة"، إن کان تنظیمها فی منطقة سنیة، نذیراً بخطر التمدد الشیعی وإیصاءً بالتدابیر الملائمة للحد من ذلک الخطر، وإن تم تنظیم تلک الفاعلیات فی مناطق شیعیة، تُثمرُ بدورها عن نذیر بخطر التآمر السنِّی.
• اهتداء الأمیرکان إلى نجاعة العزف على أوتار الفتنة الدینیة عوضاً عن "الفتنة السیاسیة"، شکَّل بالنسبة إلیهم فتحا عبقریا، حیث السیاسة فی تحوُّلٍ دائم، ولا ضمان لاستقرار أیّ موقف سیاسی ، تحالفا کان أو تدابرا، ما دامت المصالح هی الحکم الأعلى صوتا، والمصالح لا تستقرّ على حال، بینما الدِّین –فی الشرق خصوصا– ثابتٌ لا یتحوَّل، ومیزان لا یُوزن، فالعداءُ المبنیّ على موقفٍ دینی إذاً هو عداء یزید ولا ینقص، وهو –فوق ذلک– عداء یمکِن إلباسُه رداء القداسة، فیتحول إلى "جهادٍ" وحرب مقدسة، ولکن.. ماذا عن الموقف الدینی للمسلمین تجاه الیهود؟ وماذا عن موقفهم تجاه النصارى؟
• ها هنا مشکلٌ لا بد من القفز فوقَه بذکاءٍ توصل إلیه مفکرو "الفوضى البناءة": فالمسلمون جمیعاً، سنة وشیعة، ینظرون إلى الیهود –إسرائیل– باعتبارهم العدو الأعظم والأول لهم، وهؤلاءِ المسلمون أنفسهم ینظرون إلى الغرب النصرانی باعتباره حامی إسرائیل الأول، أی شریکها فی العداوة والکید، فکیف یمکن، إذا، تحویلُ کل هذا العداء المبدئی إلى عداءٍ بین السنة والشیعة؟ ومن ثم "تحیید" الطائفتین، ولو تکتیکیا، تجاه الیهود والنصارى باعتبارهما المغتصب الحقیقی لأرض المسلمین والمغایر الدینی الحقیقی لهم.
• لیس من السهل حشدُ المسلمین عبر قادتهم الدینیین التقلیدیین فی هذا الاتجاه المزدوج: اتجاه تحویل العداء الدینی لدى کل من الطائفتین تجاه الأخرى، وفی الوقت ذاته تحیید الطائفتین أو إحداهما تجاه الیهود والنصارى واعتبار معاداتهما أمرا یمکنُه الانتظار.. لیس من السهل إقناع علماء المسلمین المعتدلین فی الطائفتین، والذین یشکلون أغلبیة، بشحن الطائفتین إلى حد الحرب بینما العدو الحقیقی لهما آمنٌ وربما حلیف لإحدى الطائفتین أو کلیهما!!
• الحلُّ لمثل هذا الإشکال جاء تولیفةً من عدة عناصر:
أولا: لا بد من "إسالة دماء" بین الطائفتین، یبتدر سلسلة من الثأرات، التی یشحنها ویذکیها الازدراء الدینی والتکفیر، وهذا تمثل بوضوحٍ فی سلسلة عملیات "انتحاریة" مجهولة المنشأ، فی العراق خصوصاً، ظل الإعلام الغربی یرجِّح –بحیادٍ مصطنع– أنها من تدبیر القاعدة "فی حال کون الضحایا أو معظمهم من الشیعة أو إذا استهدفت العملیة دار عبادةٍ شیعی"، کما ظل ذات الإعلام الغربی یرجح نسبة العملیات المشابهة التی تستهدف دور عبادة أو تجمعات سنیة إلى "انتحاری شیعی".
وجود عناصر المخابرات الأمیرکیة والموساد بالعراق فی أعقاب احتلال العراق أطلق أیدیهم فی تدابیر متنوعة تُنتج ما یبدو "عملیات انتحاریة"، یکفی، مثلاً، تفخیخ سیارة یقودها سنی، ومتابعة مسارها، أو ربما حتى بتوجیه سائقها بالسیر بطریقٍ بعینها لدواعٍ أمنیة (حیث کان الجنود الأمیرکان ینصبون نقاط التفتیش فی کل طرقات العراق)، ومن ثم متابعة مسارها ثم تفجیرها عن ُبعدٍ حین تُحاذی موقعاً أو تجمعاً شیعیا، ثم.. ها هُو ذا انتحاری سنی یقوم بتفجیر حسینیة شیعیة، وقل مثل ذلک عن العملیات التی تستهدف السنة!!
هذا مثالٌ من آلاف الأمثلة التی ظلت المخابرات الأمیرکیة والموساد تُذکی بها فتیل العداوة بین الشیعة والسنة، فتوغِرُ صدور الطائفتین إحداهما تجاه الأُخرى، فیجتهدُ قصار النظر من القادة الدینیین فی الطائفتین فی استدعاءِ الخلاف الدینی وتکفیر "العدو" أولاً، حتى یُمکن إباحة دمه، خصوصا والدماءُ لم تجف!!
ثانیاً: الترکیز على العناصر المتطرفة، المتواضعة الفقه، لدى الطائفتین، مع الترکیز أکثر على أمثال هؤلاء لدى الطائفة السنیة الأکبر حجماً والأقوى، والعمل على تقدیم أفرادها إعلامیاً "کعلماء" وفقهاء، والسماح لهم بالتمدد الإعلامی (وکمثال على ذلک، أعرف شخصاً مغموراً ممن یکتبون فی بعض الصحف العربیة، أفرد سلسلة مقالات هتافیة فی التحذیر من تمدد الخطر الشیعی فی الدولة التی ینتمی إلیها، واجتهد اجتهاداً کبیرا فی ما أسماه "فضح فساد عقائد الروافض" و الإزراء بهم، تلقى اتصالاً عقب سلسلة کتاباته تلک من فضائیة أمیرکیة شهیرة، تنطلق من دولة عربیة محتلة، تطلب استضافته فی برنامج یناقش محتوى مقالاته تلک، فشلتُ –حین استشارنی فی الأمر– فی إقناعه بأن للفضائیة تلک أجندة تختلف عن أجندته الشخصیة).
فأمثال هؤلاء، رغم أنهم لا یمثلون التوجه الفقهی العام لدى الطائفة التی ینتمون إلیها، ولیسوا بذوی وزنٍ فی مضمار العلم أو الفقه أو القیادة الدینیة، فإن التکریس الإعلامی المتعمد لهم یمکن أن یسفر عن تسویقهم کعلماء حقیقیین، یفلحون على التأثیر خصوصاً فی أوساط الشباب الذین یسهل إبهارُهم إعلامیا.
وتفلحُ دائما حساسیة قضیة الخلاف السنی الشیعی فی إحراج الکثیرین من علماء المذهب السنی الحقیقیین وذوی الفقه، حیث یکون أی حدیثٍ لهم عن حقیقة المخطط الیهودی الأمیرکی فی إثارة الفتنة بین المذهبین، حدیثا قابلاً للتأویل بـ"تعاطف" صاحبه مع "الروافض"، وربما اتهامه بالتشیُّع، هذا من قبل المتنطعین فی المؤسسة الدینیة السنیة، بینما یکون الرجل عُرضة من جانبٍ آخر إلى "ارتیاب" المؤسسة السیاسیة فی بلده، حیث تدخُّل علماء الدین فی السیاسة تجاوزٌ خطیر!!.. وهکذا یلوذُ معظم العلماء الذین کان ینبغی علیهم مواجهة هذا المخطط الخبیث بالصمت إیثارا للسلامة، ویقیناً بأن لا تأثیر لصوته بین آلاف الأصوات المهرجة المهتاجة.
ثالثاً: عبر تدابیر دبلوماسیة سیاسیة مباشرة، منها –کما ذکرنا– العمل المتواصل على تخویف جیران إیران من العرب من المشروع النووی الإیرانی وتصویره کأداة مستقبلیة لإیران على قهر جیرانها من العرب واحتلال أراضیهم، ومنها أیضاً التخویف مما یسمَّى بالمد الشیعی أو تصدیر الثورة الإیرانیة إلى الدول المجاورة، ورغم أن الکثیر من القیادات العربیة لا یشغلها کثیراً أمر "الدین"، ولکن تهدید "الکراسی" واردٌ بشدة حیثما دار حدیث عن "تصدیر الثورة".
• الخطابُ الأمیرکی الرسمی لا یکف لحظةً عن تخویف العرب من إیران، رغم أن إسرائیل هی الأجدر بأن یخافها العرب، لا إیران، کما أن إسرائیل –فی ذات الوقت– هی الأجدر بالخوف من المشروع النووی الإیرانی لا العرب، وهی خائفةٌ بالفعل، ولکنها –مباشرةً أو عبر الأمیرکان– تُرید أن تجعل العرب شرکاء لها فی هذا الخوف، وشرکاء لها فی عداوة إیران، بل أتباعاً لها فی الحقیقة، والتبعیة هی مقامٌ دون الشراکة بکثیر، ورغم أننا لا نقلل من شأن الخلافات السیاسیة ما بین العرب وإیران، ولا من خطر الخلافات المذهبیة بین السنة والشیعة الذین تنهضُ إیران ممثلاً لهم باعتبارها الدولة الشیعیة الوحیدة على الأرض، رغم هذا، فإننا نرى أن من واجب القیادات الفکریة والفقهیة والسیاسیة العربیة أن تمیز بدقةٍ بین العدو الإستراتیجی للعرب وللمسلمین، الذی هو بلا خلافٍ ولا شک إسرائیل ثم حلفاؤها، وبین العدو المرحلی "لبعض العرب ولیس کلهم" والذی یُمکن فی أیة لحظة قادمة أن یصبح صدیقا، الذی هو إیران.
هذه الرؤیة الإستراتیجیة هی التی عبَّر عنها الملک الأندلسی البصیر المعتمد بن عبَّاد، یوم أن خُیِّر بین أن یکون تابعا ذلیلاً لملک قشتالة "الفونسو" یرکعُ بین یدیه لقاء أن یحتفظ بکرسیه، وبین أن یستنجد بملکٍ مسلمٍ هو یوسف بن تاشفین ملک المرابطین، الذی کان خصما یهابُه ویخشى أطماعهُ بممالکهم ملوک الطوائف الأندلسیون.. فاختار المعتمدُ ما أشار به علیه قاضی القضاة "ابن أدهم" معبِّراً عن حکمة اختیاره ذاک بالکلمة التی ظلت، على مدى أکثر من نصف قرنٍ، شاهداً على "إستراتیجیة" تفکیر الرجل: (لأن أرعى إبل ابن تاشفین فی مراکش، خیرٌ لی من أن أرعى خنازیر الفونسو فی قشتالة).
• إن أفضل ما یُمکن أن یظفرَ به العرب إن هُم نصروا الأمیرکان فی حربهم ضد إیران، هو أن یرعوا خنازیر أوباما فی واشنطن "وربما خنازیر نتنیاهو فی تل أبیب"، فی حین أن أسوأ ما یمکن أن یتعرضوا له إن هم نصروا إیران فی حربها ضد أمیرکا وإسرائیل هو أن یرعوا إبل نجاد فی طهران، فأی الأمرین، یا تُرى، کان المعتمد بن عباد یختار، إن هم خیَّرُوه؟!
ن/25
الصفحات الاجتماعية
instagram telegram twiter RSS