ماذا یعنی ان تکون فلسطینیا؟

ماذا یعنی ان تکون فلسطینیا: قصص تستعید الذاکرة الفلسطینیة عبر التواریخ الشخصیة وتمظهرات فلسطین فیها

ابراهیم درویش

فی متابعة الجرافات الاسرائیلیة وهی تهدم فندق شبرد الذی تعود ملکیته الى عائلة الحسینی والمفتی الاکبر لفلسطین اثناء مرحلة الثورة الفلسطینیة، تداعت لفکری الکثیر من الصور والاشیاء عن فلسطین وما یجری فیها من عملیات تغییر وابادة للثقافة او التطهیر الثقافی.

وأهم ما فی الصور التی حاول الاعلام البریطانی تحییدها عبر ربط صاحب الفندق او البیت بالنازیة، وتصویر من دفع المال لتدمیره بالمحسن، ان المعرکة فی فلسطین وعلیها ظلت وتظل تدور حول الذاکرة والوعی الجمعی بالهویة، فالجرافات التی تحفر اسنانها فی الجبال والتلال وتقیم المستوطنات وتعبد الشوارع وتقلق راحة الموتى تعبیر عن ' ثقة' المحتل بانه فی المرحلة الحالیة استطاع ان یوهم نفسه بأنه قضى على الذاکرة وان بیده المستقبل ای ان الزمن صار تحت سیطرته، فهو لم یعد یخشى بعد ان بنى الاسوار واحتل التلال ان یظهر له فی المنام الکابوس الذی یخرج الیه فی الحلم عادة وفی الغابة، الکابوس الذی حاول بعض الکتاب العبریون تقدیمه وتحلیل اثره على النفسیة الاسرائیلیة.

ومع کل هذه الثقة یظل الفلسطینی حاضرا فی قلب الدولة لا یغیر قسم الولاء من حقیقة وجوده وتعریفه لنفسه سواء تأسرل ام تعبرن.

ونفس السیاق ینطبق على القرى الفلسطینیة التی اصبحت قطع فسیسفاء فی لوحة کبیرة تعلمها المستوطنات، وکذا لن یغیر هذا من مفهوم الفلسطینی عن نفسه فی المخیمات التی اقیمت فی غزة او الضفة او تلک التی یعیش فیها الجیل الثالث والرابع من ابناء اللاجئین الفلسطینیین الذین لم ینسوا المفتاح والکوشان. وبعیدا عن النشاطات التی تتم على الارض عبر التهوید والتشرید یظل سؤال الهویة الفلسطینیة مفتوحا للنقاش ومعها صورة فلسطین، التاریخیة والرومانسیة، والثوریة وتنوع الذاکرة حول ما یحمله الفلسطینی فی المخیم عن الحقل والبیدر وما تشظى ونسی فی شوارع المدن الغربیة التی رحل الیها بعض اللاجئین.

وهنا یتم الحدیث عن تنوع فی السرد او الحکایة التی یحملها کل فلسطینی عن وطنه وهی حکایة مرتبطة بالحاضر، حیث تتم قراءة الماضی بمنظور الحاضر. وتعدد السردیات التی تتفاوت من مکان وظرف لآخر لا یلغی حقیقة ما یراه الفلسطینی وما حمله عن تلک الارض الواقعة بین النهر والبحر. وعلى الرغم من مرور ما یزید على نصف قرن على النکبة الفلسطینیة الا ان الصورة تظل حاضرة فی الوعی الفلسطینی بشکل مشرق واضح او متشظ، ففی داخل کل فلسطینی خاصة من ابناء المخیمات ما اسماه رشید الخالدی ' الخارطة الداخلیة' لفلسطین التی یعرفها الفلسطینیون الذین تتعدد صورهم التی اشار الیها فی کتاب سابق له.

وفی داخل الفلسطینی تلک الحکایة التی لم تخرج وان خرجت تبدو متشظیة ومتقطعة لانها تقال فی ظرف الحاضر. والصورة ـ الذاکرة عن فلسطین عادة ما تقال فی اطار ما یحدث عن الارض او بناء على تعدد التجارب الفلسطینیة، او الهویات فنحن الان امام تعدد فی التجارب او الهویات التی تأثرت بتجربة المنفى وادت الى تردد فی مستویات النظر للذاکرة. فما جربه الفلسطینی العراقی یختلف عن تجربة من أخذه اللجوء الى سوریة ولبنان والاردن.

وغالبا ما یتم الترکیز على تجارب التجمعات الفلسطینیة فی هذه المناطق، ای سوریة والاردن ولبنان وغزة والضفة وداخل اسرائیل حیث تقیم فیها غالبیة الفلسطینیین، اما من اخذهم اللجوء الى مصر ودول عربیة اخرى فلهم تجاربهم الخاصة التی اثرت على محددات هویتهم ونظرتهم لانفسهم. فی الشعر والروایة ـ اللجوء والثورة والهزیمة ـ تحضر فلسطین فی اشکالها الحزینة، معاناة وتشتت ودهشة عند هارون هاشم رشید، وقتامة الحلم عند فدوى طوقان، وحلم رومانسی عند حسن البحیری، ومتمظهرة فی اکثر من وجه عند شعراء الثورة الفلسطینیة والمقاومة خاصة درویش والقاسم، وفی الروایة کذلک. کما ان الهویة الفلسطینیة سیاسیة فی العموم وثوریة حالمة بالعودة والتصمیم علیها فی السیرة الذاتیة الفلسطینیة، خاصة ان معظم السیر الذاتیة الفلسطینیة التی صدرت لاسماء تمت الى زمن ما قبل الثورة، فهی اما لثوار سابقین او سیاسیین، وکذا ما صدر عن الاسماء الفلسطینیة الثوریة وفی المقاومة ویظل المعنى السیاسی حاضرا فی سیرة الفلسطینی ولم تفلت منه بشکل نسبی الا سیر فلسطینیة قلیلة مثلا، ' غربة الراعی' لإحسان عباس، و' البئر الاولى'، لجبرا ابراهیم جبرا، وبشکل اقل یومیات السکاکینی التی تمسک بفلسطین فی زمنها الریفی والمدنی وتجمع بین السیاسة والفلسفة ورؤیة السکاکینی عن نفسه وکفاحه، وتظل فی النهایة حکایة سیاسیة لکن السکاکینی یبدو فیها انسانا مشبعا بالحب للحیاة ومقبلا على زمنه ولکنه فهم النضال على طریقته.

وأیاً کان، فرحلته انتهت فی مصر بالموت حزنا بسبب النکبة والکارثة. والى جانب السیر السیاسیة والثقافیة مع السیر الذاتیة هناک تسجیل سیرة المکان من التواریخ المحلیة للقرى والمدن الفلسطینیة.

صحیح ان هذه التجربة کانت موجودة بجهود عارف العارف وعبدالله مخلص وغیرهما لکنها تزایدت فیما بعد النکبة حیث منح تاریخ القریة التی اختفت الفلسطینی اللاجئ فرصة للحفاظ على صورة القریة کما کانت، وعادة ما یحاول کـتـّاب سیر القرى المحلیة تقدیم قراهم وکأنها مرکز العالم والحضارة ولکن محتویاتها وملامحها متشابهة، امثال ومواسم ورقص عند البیر ودبکة وعتابا ومیجانا وثورة وکفاح. ومعها نشأت الکتابة الفولکلوریة التی تعود بدایات الاهتمام بها الى توفیق کنعان وتعززت بعد النکبة فی مراکز بحث ومشاریع مرتبطة بالثورة، وکلها حاولت تأکید الهویة الفلسطینیة من خلال تراثها فی الطعام والشراب واللباس وتقالید الغناء الشعبی وما الى ذلک. فی مرکز کل هذه الجهود لعبت الروایة الشفویة فی تحدید ملامح البحث التاریخی ولکن الروایة لم تکن لتقبل دون ان یتم فحصها بناء على الوثیقة او من خلال جمع روایات متعددة عن الحادث للتوصل للحقیقة التاریخیة او اصالة وصحة ما یرویه الراوی. ولم یتم الالتفات الى تسجیل ذکرى النکبة الا فی وقت متأخر خاصة بعد الخوف من اختفاء الجیل الذی عاشر النکبة، فهناک جهود، فی هذا المکان او ذاک، لتسجیل ومقابلة من عاشوا وعایشوا بعضا من ملامح النکبة، وتسجیل الروایات محاولة اخرى لوضعها امام الباحثین لتفسیرها وتحلیلها وقراءتها.

ان قراءة الهویة الفلسسطینیة او ما یعنی ان تکون فلسطینیا تتداخل عادة فی التاریخ الشخصی، وهذا التاریخ - التراث الشخصی لکل فلسطینی سواء کان متخیلا او موروثا یتداخل فیه الماضی والواقع / الحاضر ویندمج فی رؤیة الحنین للعودة، الفکرة التی یتراوح الترکیز علیها من الحدیث الدائم فی المخیم والتعامل معها بواقعیة. وداخل فکرة رؤیة الفلسطینی لهویته او تاریخه الشخصی، وعیه للنکبة، ای باعتبارها جزءا مهما من حیاته، ماضیه وحاضره او کونها ذکرى بعیدة، او لحظة مثیرة للحزن والکآبة والخجل من النفس ای من تحول المالک لارضه ووطنه الى لاجئ. والاهم من ذلک باعتبارها واقعا یومیا، فحیاة اللاجئ یمکن تلخیصها بکونها نکبة مستمرة منذ 1948. کل التواریخ الشخصیة او الذاکرة الشعبیة على بساطة سردها وتعقید سردها فی احیان اخرى تمنح القارئ فرصة لفهم معنى ان تکون فلسطینیا مع بدایة العقد الثانی من القرن الحادی والعشرین، وهذا ما یقوله کتاب جدید عن ملامح السردیة الفلسطینیة.

ثمانون

فکتاب دینا مطر، الباحثة فی مرکز الفیلم والدراسات الاعلامیة فی مدرسة الدراسات الشرقیة والافریقیة، والمحاضرة فی الاعلام العربی والاتصالات السیاسیة الدولیة، ' ماذا یعنی ان تکون فلسطینیا؟: قصص الشعب الفلسطینی' الصادر عن دار ای بی توریس فی لندن ویشتمل على سردیات وقصص لفلسطینیین من مختلف المشارب والارضیات الاجتماعیة المختلفة ( 80 قصة)، یمثل اضافة مهمة، ویساعد القارئ العربی والاجنبی على فهم الکینونة الفلسطینیة ووجوه الهویة الفلسطینیة - ای فهم الفلسطینی لتاریخه وهویته الجامعة - والکتاب هو عبارة عن مشروع قامت به الباحثة فی الفترة ما بین 2007 - 2008 وسجلت فیه محادثات ـ جلسات مع فلسطینیین ذکورا واناثا ـ فی لبنان وفلسطین والاردن وسوریة: مقاتلون / لات وکتاب / کاتبات ولاجئون/ ئات وابناء وبنات عائلات فی الشتات. وأهمیة القصة - القصص التی نقرأها انها وان تفاوتت فی الحرارة والعاطفیة التقبل ـ الحزن وهول المصیبة ـ والنظرة الواقعیة، انها تبدو طازجة مثیرة لشهوة القراءة والمتابعة، وتتفاوت فی سردها بین التعقید والبساطة، بین الدقة والعاطفیة، بعضـها غنائی عاطفی وآخر مأساوی، بعضها صریح منفتح وآخر متحفظ، بعضها علمانی النظرة وآخر دینی. وهی عبارة عن تسجیلات لثمانین شخصاً قابلتهم الکاتبة وسجلت احادیثهم بالعربیة وبعضها بالانکلیزیة، وترکتهم یحکون لها رؤیتهم عن انفسهم وتاریخهم الشخصی ـ تاریخ قضیتهم.

الفردوس الضائع

ولم تقدم الکاتبة تفاصیل عن حیاة وجذور المتذکرین لسیرة فلسطین وصورتها ـ فضائها لان فعلا کهذا قد یحرف القارئ ویجعله منذ البدایة یفرز ویفرق بین هویة هذه او هذه، وکل هذا یساعد على تقدیم تاریخ شفوی لفلسطین من دون النظر الى ماهیة الشخص الذی یتحدث الینا. صحیح اننا نتعرف من خلال السرد فیما بعد على طبیعة المکان الذی ولد فیه السارد وطریقة عیشه لکنه یشرکنا معه فی رحلته مع صورة فلسطین - الجمیلة التی یراها احد الساردین صلاح صلاح اجمل ما خلق الله مع انه جال الدنیا من امریکا اللاتینیة الى الصین فصورتها کما قال طیر احمد شوقی ' لا شیء یعدل الوطن'، فهو فردوس ضائع. وبالنسبة لأم صلاح التی خلفت 14 ' بطنا' وأسمت واحدة من بناتها السبع سوریة لانها ولدت مع بدایة المنفى کانت، ای فلسطین، ذلک الفضاء الرعوی الذی تخزن فیه النساء ' مونة' الشتاء وینجبن الاطفال ویشارکن الرجال فی العمل فی الحقول وفوق ذلک تتذکر ام صلاح حفلات الزفاف ورکوب العروس على الحصان. وتخبرنا ام صلاح انها تزوجت فی الثالثة عشرة من عمرها. کل هذه السردیات تنوع على سیرة فلسطین ولانها کذلک فقد منحت الکاتبة فرصة لترتیبها تاریخیا من النکبة الى العیش من دون وطن، الى الثورة ومن الثورة الى الاحتلال والبحث عن الحریة وانتفاضة الحجر. ومن اجل تسییق السردیات تفرش الکاتبة ارضیة تاریخیة وتقدم من خلالها بعض الاطر والملامح التفسیریة وتحاول الالتزام بالاطار الذی رسمته من الابتعاد عن وضع الذکریات ضمن قالب تفسیری مجرد وتحلیلها ضمن التقالید الانثروبولوجیة والاجتماعیة بل على انها سردیات شخصیة تقدم عبر بساطتها وعدم اکتمالها وتعقیدها قصة عاطفیة مکثفة واثنوغرافیة عمّـا یعنی ان تکون فلسطینیا.

مثل الطفلة وهی تعاین مصورها

والاهم من ذلک ان القصص تدمج الخاص بالواقع، وتحمل فی داخلها حقائق - اکثر من حقیقة وتساعد على فهم هویة شخص ـ اسمه / ها فلسطینی. وترى مطر انه على الرغم من الطابع غیر المکتمل الا ان کل مشارک فیها یتحدث عما یسمیه اداورد سعید ' مثل الهارب'، لکن داخل هذه الفکرة نرى حساً هادئاً لطیفاً ممثلا ً للهویة. ویرى سعید ان القصة - السردیة تتحدث فی لغة لم تتشکل ومکان او مشهد لم یکتمل بعد. ویشبه السردیة هذه بانها مثل البنت الصغیرة التی تحتمی برجل والدها فی الوقت الذی تعاین بفضول وترقب المصور الذی یحضر آلته لأخذ صورة عائلیة. وفی الوقت الذی تتحدث فیه مطر عن التطورات التی مر بها التاریخ الشفوی من ناحیة الترکیز على الشهادة الشخصیة، تقول ان ما یهم هی الطریقة التی یعید فیها المشارکون انتاج الماضی فی وقت ینخرطون فیه بالحاضر، انتاجاً یتم عبر عدة اشکال ـ خطابات : فردیة، رسمیة، معارضة وجمعیة. بالنسبة للفلسطینی تظل الذاکرة والتذکر مهمین، فکما بدأنا الحدیث بقصة الفندق المهدم فغفلة الفلسطینی عن ذاکرته وذکریاته تعنی النهایة والمحو. وعلیه تقول مطر ان السردیة على بساطتها لا تعنی بساطة القصة فأی شیء یتعلق بالذاکرة لا یمکن النظر الیه ببساطة، بشکل عام، ویظل مهما للفلسطینی بشکل خاص، فکما یقول ادوارد سعید ' لا نسیان للذاکرة ولا مکان لتجاوزها'.

ذکریات ولیس ذاکرة

ومع ان الذاکرة قد تبنی امما وتنهی امما خاصة فی المجال القومی، ومهما کان الامر، تظل الحکایة الفلسطینیة او الذاکرة متعددة الوجوه فلا ذاکرة واحدة هنا بل ذکریات متعددة تحمل کل واحدة منها طابعا شخصیا واجتماعیا. وفی النهایة تظلّ الذاکرة فی طابعها العام سیاسیة ای مشروطة بالتطورات السیاسیة على الساحة الفلسطینیة ومتأثرة بها. وما یهم فی القصة الفلسطینیة ان ما ' کان ـ هناک' لا یزال حاضراً هنا وفی کل مرة تعود فیها هذه ' الهناک' تتلبس شکلا اکثر تعقیدا مما کانت علیه لان الحاضر فی کل لحظة یسیر من هاویة الى اخرى. فی قلب حکایة وسردیات مطر هَمّ ٌ یطمح لأنسنة الحکایة الفلسطینیة، خاصة ان السردیة الحالیة محکومة ومشروطة دائما، ای من ناحیة رؤیة العالم لنا عبر منظار الاخر االذی یعمل على تدمیر هویتنا ، بصورة الارهابی والتهدید الوجودی. صحیح ان هنا رؤى تصحیحیة لما حدث هناک من خلال مدرسة المؤرخین الجدد لکن الصورة لا زالت کما هی. وهم الانسنة لاحظته فی الکتاب الذی صدر لایلان بابیه وهو النسخة الانکلیزیة لکتاب سبق وکتبه عن عائلة الحسینی ' صعود ونزول عائلة فلسطینیة: آل الحسینی 1700 - 1948'. ففیه محاولة لانسنة القصة الفلسطینیة وهمّ ٌ تصحیحی لمسار التاریخ المشوه. یکشف الکتاب عبر روایات لشفیق الحوت، وصلاح صلاح، وحنا ابو حنا وسعید البرغوثی وابو معن، ومحمد علی طه وام صلاح وام ثابت ولیلى خالد وسامیة وخوری وروایة الکاتبة عن والدها وغیرهم کیف یتحول المکان الفلسطینی- مرکز الذاکرة والتذکر الى مسرح لما هو جمیل واطار للحنین او الجنة او مکان شهد بدایة تشتتهم. کما یظهر الکتاب کیف اصبحت النکبة جزءا من الحاضر وقابلة للاستعادة فی کل وقت. وبالنسبة للشهادات فتذکر النکبة امر صعب لانه یحیلهم الى وضعهم وکیف انتهوا إلى المخیم. والتذکر فی حالات اخرى یصبح تهمة کما فی حالة ابو معن الذی یتذکر کیف عاقبه المدرس فی مدرسة الاشرفیة عندما سأله عن هویته فأجاب بأنه 'فلسطینی' وکیف ظل یؤکد على هویته التی یعرفها امام عقاب الاستاذ له. فی حالة ابو معن وغیره لم یجد الفلسطینی فی تلک الفترة الا التخفی خلف دعم الثورة الجزائریة لیعلن من خلالها عن هویته. وهویة ابو معن وغیره تمثل بدایة الوعی بهویة الفلسطینی السیاسیة. فی حالة محمد علی طه فی قصته الشهیرة ' الساعة' التی تؤشر لساعة الساحة فی نابلس وکیف انها توقفت عن الدق عند 12.00 ولکن عقاربها عادت للعمل بعد انطلاق الانتفاضة المبارکة عام 1987. تمثل الشهادات صورة عن الخیبات والحزن والمرارة والاحلام المقتولة مثل قصة مصطفى ناجی الحزارین الذی عبر لوالده انه یرید الدراسة لیصبح دبلوماسیا وسخریة والده منه عندما قال له: وکیف ستکون دبلوماسیا من دون دولة؟. وفی اطارها تبدو ذاکرة فلسطین وصورها فی الوعی الشفاهی والتاریخ الشخصی الفلسطینی وهی تفصح عمّـا یرید قوله الفلسطینی وتعید تجدید قصة الحکایة - التاریخ الفلسطینی الذی کتب عنه سعید مرة : لأن تاریخنا ممنوع، سرده نادر، فان قصة النشوء، الامة، تظل تحت السطح' وعندما تخرج منه تحته تخرج مکسرة ومشفرة وباشکال مثیرة للغضب لانها تحمل فی طیاتها الغضب والسخریة والمرارة والامثولة وما الى ذلک.

ن/25