الأبعاد الکارثیة لاعتراف الفلسطینیین بیهودیة إسرائیل

الأبعاد الکارثیة لاعتراف الفلسطینیین بیهودیة إسرائیل

صالح النعامی

"إنه وعد بلفور فلسطینی"، هکذا وصف رئیس الوزراء الإسرائیلی بنیامین نتنیاهو أی اعتراف فلسطینی رسمی بیهودیة إسرائیل فی المستقبل، عندما کان یهمس فی أذن أحد نواب حزب اللیکود الحاکم دون أن یلتفت لوجود لاقط الصوت الخاص بالتلفزیون الإسرائیلی الذی نقل هذا الهمس بالصوت والصورة.

توضح العبارة التی صدرت عن نتنیاهو حجم الرهانات التی یعلقها القائد الإسرائیلی على مطالبته للسلطة الفلسطینیة بالاعتراف بإسرائیل کدولة یهودیة. ویطالب نتنیاهو الفلسطینیین بالاعتراف بیهودیة إسرائیل مقابل فقط تجمید الاستیطان فی الضفة الغربیة وبشکل مؤقت لمدة شهرین. وکما یقول نائب رئیس الوزراء الإسرائیلی سیلفان شالوم فإن موافقة أی جهة تمثل الفلسطینیین على یهودیة إسرائیل تعنی ببساطة تسلیم وقبول هذه الجهة بکل الخطوات والإجراءات وتقبل بکل المواقف التی تضمن تکریس الطابع الیهودی لهذا الکیان. ومن خلال تصریحات المسؤولین الإسرائیلیین یتبین أنه یترتب على الموافقة الفلسطینیة على یهودیة الدولة أربعة أبعاد کارثیة على الشعب الفلسطینی وقضیته العادلة.

العامل الدیموغرافی

فضمان الطابع الیهودی لإسرائیل یعنی أن یحافظ الیهود على تفوق دیموغرافی کاسح داخل إسرائیل، لذا فإن موافقة الفلسطینیین على یهودیة الدولة تعنی أن یتنازل ممثلو الفلسطینیین عن أی طلب أو موقف یهدد فی الحاضر والمستقبل التفوق الدیموغرافی الیهودی، وبالتالی فإن موافقة الفلسطینیین على یهودیة الدولة یعنی تنازلهم الضمنی عن حق العودة للاجئین، على اعتبار أن عودة اللاجئین ستنسف الواقع الدیموغرافی داخل إسرائیل وتحول الیهود إلى أقلیة.

من هنا فإن الاعتراف بیهودیة الدولة یعنی البحث فی کل الحلول لقضیة اللاجئین بإستثناء عودتهم للأراضی التی شردوا منها خلال حرب 1948، مثل حلول التوطین. فی نفس الوقت الوقت فإن الاعتراف بیهودیة الدولة یعنی أن یقبل ممثلو الفلسطینیین بالإجراءات التی تتخذها إسرائیل، والصیغ التی تطرحها للتخلص من العبء الدیموغرافی الذی یمثله فلسطینیو 48 الذین یقطنون داخل إسرائیل ویحملون الجنسیة الإسرائیلیة، من هنا فإن فکرة تبادل السکان التی یبدی وزیر الخارجیة الإسرائیلی أفیغدور لیبرمان حماساً منقطع النظیر لها تصبح فکرة واقعیة، مع العلم أن هذه الفکرة تدعو إلى أن یتم ضم منطقة المثلث التی یقطن فیها أغلبیة فلسطینیی 48 للکیان الفلسطینی على أن یتم ضم التجمعات الاستیطانیة الیهودیة فی الضفة الغربیة لإسرائیل، مع العلم أن ما یطرحه لیبرمان یتجه لیصبح أحد رکائز الإجماع الصهیونی.

تشریع القوانین العنصریة

ویعنی اعتراف الفلسطینیین بیهودیة إسرائیل القبول أو على الأقل التسلیم بالقوانین التی سنتها الکنیست فی الماضی والحاضر والتی ستسنها فی المستقبل من أجل ضمان تهوید الأرض الفلسطینیة.

فالاعتراف بیهودیة الدولة یعنی الاعتراف بالقوانین العنصریة التی سنها المشرع، وضمنها قانون العودة الذی یعطی لکل یهودی أینما کان الحق فی الهجرة لأرض فلسطین وأن یصبح بشکل تلقائی "مواطناً" فی "دولة" إسرائیل، وقانون المواطنة الذی یحرم فلسطینیی 48 من الحق فی لم شمل عائلاتهم إن کان أحد الزوجین یقطن الضفة الغربیة أو قطاع غزة، وما ینطبق على قانونی "العودة" و"المواطنة" ینطبق على قانون "الولاء" الذی أقرته الحکومة الإسرائیلیة مؤخراً والذی یلزم غیر الیهود بإعلان الولاء لإسرائیل کـ"دولة یهودیة ودیموقراطیة"، علاوة على أن الاعتراف الفلسطینی بیهودیة الدولة سیشکل غطاءً لسن مزید من القوانین العنصریة، مثل القانون الذی أعلن زعیم حرکة شاس ووزیر الداخلیة الحاخام إیلی یشای عزمه على تمریره الذی ینص على وجوب حرمان کل شخص یتهم بارتکاب مخالفة أمنیة من الجنسیة الإسرائیلیة، والمفارقة أن یشای اعتبر أن مشارکة النائب العربی فی الکنیست الإسرائیلی حنین الزعبی فی أسطول الحریة "جریمة" تسوغ سحب الجنسیة منها.

ومن نافلة القول إن الاعتراف بیهودیة الدولة یعنی إضفاء الشرعیة على القوانین والنظم التی تضیق الخناق على فلسطینیی 48، وعلى رأسها القانون الذی یحرمهم من الحق فی شراء أراضی تتبع ما یعرف بـ"دائرة أرض إسرائیل"، وهی الأراضی التی سیطرت علیها العصابات الصهیونیة عشیة وخلال وبعید حرب عام 1948، علاوة على أن إسرائیل ترغب فی أن یضفی الفلسطینیون شرعیة على البنیة القانونیة التی تکرس غبن فلسطینیی 48، فقد سنت الکنیست الإسرائیلی عدداً کبیراً من القوانین التی تحرم فلسطینیی 48 من الکثیر من المزایا الاقتصادیة بحجة أنهم لا یؤدون الخدمة العسکریة فی جیش الاحتلال، مثل حرمانهم من مخصصات الأطفال والمنح الجامعیة، وغیرها.

تهوید الذاکرة الفلسطینیة

بالنسبة للنخب الحاکمة فی إسرائیل فإن الاعتراف الفلسطینی بیهودیة الدولة یعنی قبل کل شیء تهوید الذاکرة الجمعیة الفلسطینیة بکل ما تعنی الکلمة. وحتى لا یکون هناک مجال للبس، فإنه من الأهمیة بمکان الإشارة إلى ما قاله وزیر التعلیم الإسرائیلی جدعون ساعر عندما تحدث عن المضامین الثقافیة لاعتراف الفلسطینیین بیهودیة الدولة، حیث حدد ساعر فی مقابلة مع التلفزیون الإسرائیلی هذه المضامین فی بندین أساسیین، وهما:

أولاً: إعادة صیاغة مناهج التدریس الفلسطینیة بما یتواءم مع جوهر الاعتراف الفلسطینیبی بیهودیة إسرائیل، سیما مناهج الجغرافیا والتاریخ والتربیة الدینیة. صحیح أن ساعر لم یقدم تفاصیل کثیرة حول مطالبه على صعید تغییر هذه المناهج، لکن ما یقصده معروف وواضح، فبعد الاعتراف بیهودیة "الدولة" فإنه یتوجب على وزارة التعلیم الفلسطینیة طرح کتب جغرافیا جدیدة تتضمن خریطة مختلفة، تظهر فیها إسرائیل إلى جانب الکیان الفلسطینی، وسیکون لزاماً الإشارة للمدن الفلسطینیة بالأسماء العبریة، فبئر السبع ستصبح "بیر شیفع" وصفد ستصبح "تسفات" وبیسان "بیت شآن"، وعسقلان "أشکلون"، وهکذا دوالیک.

أما على صعید مناهج مادة التاریخ فإن إسرائیل تتوقع أن یتوقف النشء الفلسطینی عن تعلم الروایة الفلسطینیة للصراع، فالاعتراف بیهودیة الدولة یعنی أن یتم تربیة الطلاب الفلسطینیین على أن هذه الأرض هی "أرض المیعاد للیهود"، وأن الفلسطینیین هم مجرد مجموعة بشریة تصادف وجودها على هذه الأرض.

أما على صعید مناهج التربیة الدینیة التی یبدی ساعر اهتماماً بنسفها، فإن المرء یمکنه أن یتوقع ما یریده بالضط، فالاعتراف بیهودیة الدولة یعنی التوقف عن التعرض لآیات القرآن التی لا تروق للیهود.

ثانیاً: یرى ساعر أن الاعتراف بیهودیة الدولة یعنی أن یفرض الکیان الفلسطینی رقابة مشددة على دور العبادة ووسائل الإعلام الفلسطینیة، بحیث یتوقف ما یصفه بـ"التحریض" على إسرائیل.

إن ساعر المعنی بوقف التحریض على إسرائیل فی دور العبادة ووسائل الإعلام الفلسطینیة هو الذی کان یحرص على زیارة الحاخام مردخای إلیاهو أحد أهم مرجعیات الإفتاء فی إسرائیل قبل موته والحصول على "تبریکاته"، مع العلم أن إلیاهو صاحب الفتوى التی تبیح ذبح نساء وأطفال وشیوخ الفلسطینیین وحتى بهائمهم.

إن الوزارة التی یدیرها ساعر هی التی تدفع سنویاً مبلغ 200 ألف دولار للمدرسة الصغیرة التی یدیرها الحاخام إسحاق شابیرا الذی أصدر مؤخراً کتاب "دین الملک" الذی طرح فیه "التأصیل الفقهی" الذی یسوغ قتل الأطفال الفلسطینیین، مع العلم أن تحقیقاً صحافیاً نشره الصحافی الإسرائیلی فی صحیفة "هآرتس" أثبت فیه أن إدارة الرئیس أوباما تقدم أیضاً الدعم المالی لمدرسة شابیرا عبر إعفاء تبرعات عدد من الیهود الأمریکیین لهذه المدرسة من الضرائب.

المقابل: السراب

المضحک المبکی أن نتنیاهو یطالب السلطة الفلسطینیة بالاعتراف بیهودیة الدولة التی تتضمن کل هذه الأبعاد الکارثیة دون أن یبدی استعداداً للتوافق مع مطلب السلطة المتمثل فی إقامة دولة فلسطینیة على حدود الرابع من حزیران عام 1967، ولا یعرض سوى تجمید الاستیطان فی الضفة الغربیة لمدة شهرین. وما یعرضه نتنیاهو على السلطة لا یتجاوز صیغة الحکم الذاتی. أی أن المجازفة بالاعتراف بیهودیة إسرائیل سیقابله نتنیاهو بمواصلة التشبث بمواقفه المتطرفة.

إنه من الواضح مما سبق أن کل ما یعنی إسرائیل هو قبول الفلسطینیین بالمضامین الجوهریة لاعترافهم بیهودیة الدولة. وهناک ما یبعث على القلق من مواقف بعض المستویات الرسمیة الفلسطینیة، فصحیفة هآرتس نسبت لأمین سر اللجنة التنفیذیة لمنظمة التحریر یاسر عبد ربه تصریحاً قال فیه إن السلطة مستعدة للاعتراف بإسرائیل کدولة یهودیة بعد إقامة دولة فلسطینیة. عبد ربه حاول إنکار التصریح، لکن سلوکه لا یمکن أن یفاجئ أحدا، فهو الذی تنازل عن حق العودة للاجئین فی وثیقة جنیف التی توصل إلیها مع عدد من الساسة الإسرائیلیین.

تتوجب الإشارة إلى حقیقة أنه لم یشهد تاریخ العلاقات الدولیة سابقة طالبت فیها دولة ما دولا أو کیانات أخرى بالاعتراف بالمضامین الدینیة لهویتها، هذا لم یحدث البتة، لکن بات واضحاً مرامی إسرائیل من المطالبة بیهودیة الدولة، فالموافقة الفلسطینیة على هذا الطلب یعنی عملیاً تصفیة القضیة الوطنیة الفلسطینیة.

ن/25