هـل ینقذ الفلسطینیون الدیمقراطیة الإسرائیلیة؟!

هـل ینقذ الفلسطینیون الدیمقراطیة الإسرائیلیة؟!

عبـد اللطیـف الحناشـی

تکاد إسرائیل الیوم، حسب بعض الباحثین، أن تتحول مع سطوة المتدینین والحاخامات والمستوطنین من دولة یغلب علیها الطابع العلمانی الدیمقراطی إلى دولة دینیة یغلب علیها الطابع الأصولی، وهو ما یُعدّ من إحدى أهم المشکلات التی تؤرق إسرائیل الیوم، فی الوقت الذی تحاول التماثل مع الحداثة الغربیة وتحسین صورتها فی الغرب.

ومن المتغیرات الجدیدة التی یشیر إلیها هؤلاء أیضا هی عودة "الکاهانیة" "نسبة إلى أفکار الحاخام مائیر کاهانا" کحرکة دینیة جدیدة بالإضافة إلى التیارات من الجناح الیمینی الدینی التی تشارکه نفس الأفکار، وإن کانت تحت مسمیات أخرى.

وقد بین المفکر الأمریکی تشومسکی "یهودی الدیانة" بدوره أن المجتمع الإسرائیلی یزداد تطرفاً دینیاً، الأمر الذی یدفع الدولة الصهیونیة إلى المزید من التطرف العنصری الدینی مما یدفع بها للتحول إلى دولة دینیة. کما لاحظ أن "المتدینین یزدادون بسرعة أکبر من غیرهم". وأکد أن إسرائیل الیوم باتت "المکان الذی یرسل الأمریکیون الأرثوذکس أطفالهم المضطربین، وأن هناک العدید من الأطفال الضائعین الذین لیس لدیهم حیاة ویشعرون بالعزلة. وإذا اندمجوا مع هذا المجتمع "المتطرف فی إسرائیل"، سیحصلون على الحیاة. ولهذا یتم إرسالهم إلى إسرائیل" فنصف المجانین فی الضفة الغربیة ینحدرون من بروکلین حسب قوله.

وأظهر استطلاع أجرته دائرة الإحصاء المرکزی الإسرائیلیة نُشر عشیة نهایة السنة العبریة الأسبوع الماضی أن حوالی 21 فی المائة من یهودیی إسرائیلی باتوا أکثر تدیناً من السابق، مقابل 14 فی المائة باتوا أقل تدیناً. وفی نفس السیاق حذرت صحیفة معاریف الإسرائیلیة من أن المجتمع الإسرائیلی یتجه بشدة نحو یمین الخریطة السیاسیة.

وینقسم الیهود فی إسرائیل حسب بعض الدراسات من حیث علاقتهم بالدین إلى ثلاثة أقسام، وهم العلمانیون ویشکلون ما بین 25 و30 فی المائة من الیهود، والتقلیدیون ویشکلون بین 45 إلى 55 فی المائة من المجتمع، والمتدینون ویشکلون حوالی 20 فی المائة من السکان. اما المتدینون فینقسمون إلى قسمین: المتطرفون وهم الحریدیم، ویمتاز هؤلاء بارتداء القبعات السوداء غیر المشغولة والملابس السوداء، أما القسم الثانی فهم المتدینون القومیون، من ذوی الطاقیات المشغولة..

أما على المستوى السیاسی فیتوزع تأیید الحریدیم على حزبین رئیسیین هما یهدوت هاتوراه "یهودیة التوراة وهو حزب الحریدیم الأشکناز القادمین من أوروبا الشرقیة"، أما الحزب الثانی فهو حزب السفاردیم "حراس التوراة" المعروف باسم شاس، وهو حزب الحریدیم الشرقیین أو السفاردیم الذین قدموا إلى فلسطین من الدول العربیة.

وینتظم المتدینون القومیون فی الحزب الدینی القومی "المفدال"، وهو من أکثر الأحزاب نشاطا فی میدان الاستیطان الیهودی فی الضفة الغربیة. ویستقر عشرات آلاف الیهود القومیین الدینیین فی المستوطنات ویتمتعون بدعم سیاسی ومالی من المؤسسات الیهودیة فی الداخل والخارج.

ویجسّد الدینیون القومیون والمتشدّدون الدینیون معا، فی الواقع، ثقلا أکبر بکثیر من أعدادهم. فهم یشغلون مناصب أساسیة فی الجیش والحکومة والتعلیم وقطاع القانون. اقتنع الصهاینة- المتدینون الجدد بأنهم یعملون باسم الله وأنهم یقومون بالتهیئة لمجیء المسیح المنتظر.

وبالعودة إلى المعطیات العامة للانتخابات التشریعیة الإسرائیلیة یتبین الزحف السیاسی للیمین الدینی الإسرائیلی، وهو ما یشیر إلى ابتعاد النخبة السیاسیة الصهیونیة عن الصبغة "الاشتراکیة" التی بُنیت علیها الدولة، باعتبار أن مؤسسها دافید بن غوربون کان یمثل جزءا من الاشتراکیة الدولیة، وکذا الأمر بالنسبة إلى شمعون بیریز وإسحاق رابین "حزب العمل" غیر أن الأمر تغیر؛ فخلال نحو ربع قرن، وانطلاقا من سنة 1984 أخذت حصة الیمین الدینی بالارتفاع فی الکنیست "البرلمان". فبینما کانت حصته 8 مقاعد سنة 1984، ارتفعت إلى 16 مقعداً سنة 1992 ثم إلى 23 مقعداً سنة 1996 وإلى أکثر من ثلاثین مقعداً فی انتخابات الأخیرة "2009".

أما أهم الأحزاب الیمینیة الدینیة- القومیة ذات الوزن السیاسی المتزاید فهی:

1- حزب إسرائیل بیتنا، الذی تأسس سنة 1999، بزعامة أفیغدور لیبرمان، وترتکز القاعدة الاجتماعیة لهذا الحزب اساسا على المهاجرین السوفییت الذین هاجروا بعد انتهاء الحرب الباردة. ویطالب الحزب العرب بإعلان الولاء للدولة العبریة وتردید النشید الوطنی الإسرائیلی کشرط لمنحهم المواطنة الإسرائیلیة.

2- حزب شاس، الدینی الشرقی "الاشکناز"الذی یتمسک بالقدس عاصمة موحّدة لإسرائیل، ویدعم المشروع الاستیطانی.

3- حرکة "یهدوت هتوراه" الدینیة المتزمتة، وهی تمثل جناحاً آخر من الیهود الشرقیین "اشکناز"، وتتلقى أوامرها من حاخامات هذه المجموعة.

4- الاتحاد القومی، المستند إلى غلاة المستوطنین، والداعی إلى إلغاء اتفاقات أوسلو.

5- البیت الیهودی، أو "مفدال الجدید"؛ یرفض إقامة أی کیان سیاسی إضافی غرب نهر الأردن، کما یعتبر السیادة على جبل الهیکل، ای المسجد الأقصى، جزءا من السیادة الإسرائیلیة.

تلتقی هذه الأحزاب حول برنامج الحد الأدنى، الدعوة لإحلال القوانین التوراتیة مکان القوانین العلمانیة والمدنیة، وتعزیز الطابع الیهودی للدولة العبریة وتشجیع الهجرة الیهودیة الجماعیة إلى إسرائیل والسلوک العنصری ضد العرب، والتمسک بالاستیطان فی الضفة الغربیة ومصادرة أراضی الفلسطینیین والسیطرة على مواردهم، وتوطین اللاجئین الفلسطینیین فی الدول العربیة والأجنبیة والعمل على ان تکون القدس الشرقیة جزءا من إسرائیل، وطرد عرب 1948 الحاملین للجنسیة الإسرائیلیة إلى خارج إسرائیل، فی إطار الوضع النهائی لفلسطینیی الضفة الغربیة.

ورغم أن عدد أعضاء الکنیست المتدینین فی جمیع الدورات البرلمانیة کان قلیلا نسبیا، إلا أنهم کانوا یشکلون الورقة الأصعب، فهم الذین یقررون مصیر قیام أو سقوط الحکومات فی إسرائیل، وهذا یدفع کل الحکومات إلى مسایرة تلک الکتل البرلمانیة الدینیة الصغیرة.

وعلى عکس ما تحاول ترویجه بعض الأطراف الصهیونیة من أن ظاهرة التطرف الدینی فی المجتمع الإسرائیلی جاءت کرد فعل على التطرف الفلسطینی والعربی، أو هی ردّ فعل على الإرهاب الأصولی الإسلامی، فان الأمر یبدو غیر ذلک؛ فمن ناحیة کانت تلک القوى موجود دائما على الساحة السیاسیة بل مؤثرة، وشیئا فشیئا اشتد عودها خاصة بعد التنازلات التی قدمها العرب والفلسطینیون بدءا من معاهدة السلام المصریة- الإسرائیلیة "1979" وتطور المفاوضات بین منظمة التحریر الفلسطینیة وإسرائیل والإدارة الأمریکیة بعد خروج قوات المنظمة من بیروت فی صیف العام 1982 وبعد مؤتمر مدرید "1991"، وبعد توقیع اتفاقیة أوسلو الأول.. بالإضافة للتحولات الاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة التی عرفها المجتمع الإسرائیلی فی طور العولمة.

وتنبع ظاهرة التطرف الدینی لدى الیهود من ناحیة أخرى من المشروع الصهیونی الذی شکل منذ البدایة قاعدة لتطور ونمو الأفکار الدینیة العنصریة المتطرفة، بل إن الأحزاب العلمانیة نفسها کانت، ولا زالت، لها جذور دینیة لأن أساس وجودها دینی. فرغم غیاب المتدینین عن الحلبة السیاسیة فی إسرائیل لوقت طویل غیر أن القیادات المؤسسة للکیان الصهیونی، وعلى رأسها بن غوریون، تساهلت کثیرا مع المتدینین وقدمت لهم تنازلات "جوهریة" تتناقض مع مشروع الدولة الذی بشرت به تلک القیادات.

فمثلا سمح بن غریون فی السنوات الأولى بتسریح بعض المئات من طلاب الحلقات الدینیة من الخدمة العسکریة، کما سمح بتأسیس مؤسسة تربویة رسمیة- دینیة بهدف کسب شرکاء فی الائتلاف الحکومی، إذ کان الاعتقاد السائد آنذاک عند تلک القیادات أن "الدین الیهودی سوف یتبخر من تلقاء نفسه تحت أشعة الشمس الإسرائیلیة المتوهجة، وسوف یختفی تاما خلال جیل واحد أو جیلین"؛ غیر أن الأمر کان غیر ذلک، إذ اعتمد الجهاز التربوی الرسمی- الدینی على مناهج تربویة وبیداغوجیة دینیة متزمته، مما ولّد أجیالا متدینة مُنساقة بالکامل لمشروع القوى الدینیة، تلک القوى التی اعتمدت لاحقا مشروعها السیاسی المتطرف وأخذت فی فرض خیاراتها شیئا فشیئا، فتمکنت من دفع اللیبرالیین من سنِّ سلسلة من القوانین والمعاملات التی تتماشى مع الشرائع الیهودیة المتشددة، بدءا من تعریف "من هو الیهودی"؟ إلى مسألة الزواج، وصولا إلى قوانین الحلال والحرام فی الطعام، وحرکة المواصلات أیام السبت والأعیاد الیهودیة، وغیرها من تفاصیل الحیاة الیومیة الدقیقة..

والطریف فی الأمر أن صحیفة معاریف اعتبرت أن میل الیهود فی إسرائیل باتجاه القوى السیاسیة القومیة الدینیة یشکل هروبا من الدیمقراطیة أو هروبا من السیاسة باسم الدیمقراطیة؛ وترى أن المخرج لهذا الواقع الخطیر الذی تغرق فیه هو الجمهور العربی فی إسرائیل، فهو الوحید الذی یستطیع إنقاذ إسرائیل من النتائج المدمرة فی الانتخابات القریبة التی سیتمکن الیمین والیمین القومی والدینی المتطرف من خلالها تحقیق نجاحات کبیرة. وتقصد الجریدة بذلک أن یصوت عرب 48 کما کان الأمر قبل سنة 2009، لصالح حزب العمل أو الأحزاب الیساریة الصغیرة لترجیح الکفة لصالح تحالف تلک الأحزاب.

لم تسأل الصحیفة عن الأسباب التی دفعت عرب 48 إلى عدم التصویت لأحزاب "الیسار" الصهیونی وعما قدمته لصالح الأقلیة العربیة مقابل التصویت لصالحها؟ تلک الأحزاب التی ارتکبت من المجازر ضد العرب والفلسطینیین ما لم یتجرأ الیمین الصهیونی على فعله. فهل من مهام الشعب المستعمر والمضطهد قومیا وطبقیا إنقاذ دیمقراطیة الاحتلال والعنصریة أم النضال من أجل الکشف عن الوجه الحقیقی لزیف الدیمقراطیة الصهیونیة؟.

ن/25