روایات النساء حول النکبة: آمنة المصری : کأنه یوم القیامة

"إحنا وضعنا والله کان منیح. إحنا ببیتنا، بلا مؤاخذة عنا کل إشی، عنا أرض، یجینا سمسم، یجینا حمص، یجینا قمح، مثلاً مونتنا، مونتنا عنا بالبیت، عِنا جاج عنا أرانب، عنا زغالیل، کل شی".

فی روایات النساء حول نکبة عام 1948م؛ (ضمن ملف نکبة مستمرة .. نضال متواصل/ مرکز المعلومات العربی للفنون الشعبیة/ مجلة الجنى) نلاحظ ملمحین واضحین، یجیبان على بعض المزاعم الصهیونیة، التی تتحدث عن هجرة طوعیة للفلسطینیین، وعن تسلیم البلاد دون مقاومة. أجمعت النساء على تهجیرهن القسری، وتحدثن عن مقاومة التهجیر والاقتلاع.

تصف النساء مشهد التطهیر العرقی، حیث لجأت العصابات الصهیونیة المسلحة، إلى الطرد المنظَّم، من خلال الترویع، وضرب القذائف، وإثارة الرعب، وارتکاب المجازر، وعلى رأسها مجزرة دیر یاسین.

ومن خلال روایات النساء؛ تتضح ویلات التهجیر، وتتضح مقاومة الشعب العنیدة، کما تتبیَّن المعاناة الاقتصادیة والنفسیة والصحیة للمهجَّرین، مع خصوصیة معاناة النساء.

وحین نتلمّس دور المرأة إبّان التهجیر؛ یتجلّى دورها الاجتماعی والسیاسی، فهی تدعم العائلة، وتوفِّر مقوّمات صمودها وتماسکها، وتظهر قدرة عالیة على التخطیط والإدارة، وهی تنقل السلاح والذّخیرة، وتخفی الثوّار والسلاح، وتمارس الإسعافات فی المیدان، وتدفن الشهداء.

تروی آمنة المصری، تفاصیل مجزرة الطنطورة، فتؤکِّد على النیة المبیَّتة للمذبحة، حیث هجم رجال العصابات لیلاً، وقتلوا کل من حمل سلاحاً، ورموا الجثث فی حفر جماعیة، وأجهزوا على الجرحى:"أجونا المسا باللیل، وقالوا: یلاّ النسوان ع جنب والرجال ع جنب، آه والله، أنا کان معای مصطفى، وهای زهیة. فیه وحدة بالمخیم ع حضنی کانت ترضع. شو بدی أقلّک؟! مشینا، هالعالم وین بدها تروح؟! وهذول اللی کانوا یقاوموا؛ کانوا یجیبوهم، ینقّوهم، یحطّوهم ویللاّ یطخوهم، صاروا یشدفوهم بالعربای وعل مقبرة، وهناک یزتوهم".

ومن خلال شهادتها؛ تتبیَّن مقاومة القریة الباسلة، بالرغم من قلة العتاد، وبدائیته:

"قاوموا الیهود، لکان لیش حقدوا على أهل بلدنا؟! أربعتاشر بارودة وتلات رشاشات وأکم صندوق قنابل یدویة. تمّوا طول اللیل للساعة عشرة الصبح لقدروا یفوتوا عل البلد. ما سلَّموا لخلصت الذخیرة من عندهم. من الساعة تنتین للساعة عشرة الصبح، یعنی جیش نظامی نازل علینا وما قدروا یفوتوا عل البلد، لحتى ما ظل معاهم ولا رصاصة".

وتصف آمنة المصری، التی هجِّرت من قریتها الطنطورة، وأقامت فی دمشق/ سوریا، عنف التهجیر وقسوته، بما یلقی الضوء على طرق التهجیر المتنوعة المروّعة. تصف کیف روَّعت عصابات الهاغاناة أهل القریة، من خلال قتل أفراد عائلة واحدة، خمسة عشر فرداً، ودفنهم فی حفرة جماعیة، حیث لم ینقذ أهالی القریة، سوى خبر سقوط القسطل فی ید القائد عبد القادر الحسینی، الأمر الذی دفعهم إلى الاحتفاظ بالرجال أسرى بغیة مبادلتهم، وإلى تهجیر النساء إلى قریة الفرادیس. وتتعدد من خلال الروایة مفردات العنف المختلفة: القتل، الطخ، الطمر، الرش، السرقة، البهدلة. ویتلخَّص إحساسها فی هذا الیوم بقولها: "والله کإنه یوم القیامة کان":

"جابوا ناس حفروا لهم حفرة جماعیة، وطمروهم. کانوا بدوا یرشونا کلنا، حطونا ع شط البحر، بلدنا عل البحر، وسلَّطوا البرینات علینا. یا ربی أجن یهودیات فتشوا هالنسوان، فوَّتونا على الأوضة، طلَّعوهم کل اللی معهم أخذوه، شی متحفظ فیه، شی متزنِّر، کلّه أخذوه. قالوا: هاض مو مالکو، هاض مال الهاغانا.

إیه، حطونا مشان یرشونا. قام أجاهم خبر إنه القسطل سقطت بإید عبد القادر الحسینی. کان یحارب، هو من القسطل، قالوا لهم: احتفظوا فیهم، أخذوا أسرى منا، بدنا نبادلهم. هاللی ظلوا طیبین من الرجال؛ حطوهم، أخذوهم على سجون تلا الخضیرة، والله إحنا ما بنعرف وین أخذوهم! وهالنسوان حمَّلوهن بها الشاحنات بها البهدلة، حافیین، والله حالتنا بتروّع، والله کأنّه یوم القیامة کان. اللی دعس ع الشوک، ع القزاز! شو بدی أقلک؟! حطونا وزتّونا بهای القریة فرادیس. قعدنا فیها 28 یوم، 27 یوم، 28 یوم هیک شی یعنی".

تتبیَّن المعاناة الاقتصادیة من خلال شهادة الراویة. تتحدَّث عن خلوِّ جیبها سوى من عشرة قروش، لم تستطع أن تأخذ غیرها حین هجِّرت، بسبب مصادرة ما لدیها من مدَّخرات، أثناء التفتیش، وبسبب إطلاق الرصاص فوق رأسها:

"أنا طلعت والله ما معای إلاّ عشر قروش بجیبة مصطفى الصغیرة، وإیه ما معنا شی؛ لأنّه من دارنا ما طَلّعنا شی، من الطخ. هلّی معه والله ما طاله ضیم، ما انزنک، ما جاع، بلا مؤاخذة، اللی معه مصاری اشترى. ما هُوِ اللی باع واشترى، واللی ما باع واشترى؛ قلبه انهرى".

وترتبط معاناة التهجیر الاقتصادیة بمعاناة نفسیة کبیرة. تلخِّص الراویة أثر النکبة النفسی علیها بقولها:"والله هاللی بنتکب بیظل حزین، والله حزین (قالتها بصوت یقطر حزناً) یعنی قد ما یصیبه بس تیجی ع باله، والعیشة اللی عشناها ما حدا عاشها. یوم والله والله إذا الذهب اتستَفْ عِلوهالباب، ما إلی نفس! أنا منی وعلی، بحلف عن حالی، ع الناس ما بحلف، إنی ما بمدّ إیدی علیه، والله لأنی فاقد شعوری، فاقد عقلی. ما فیه ما فیه، ما فیه ما فیه، خلص ما فیه، یعنی الناس کلها عقلها ما معها، أی والله یا بنتی، یوم قیامة کان. یا لطیف".

ورغم أنها تتحدث عن استقبال جید للمهجَّرین إلى سوریا؛ إلاّ أنها تتحدث عن الألم العمیق، الذی نتج عن تجمهر بعض الناس، للفرجة علیهم:"سکَّنونا ببیوتهم، والله استقبلونا استقبال جید. کانوا ییجوا یتفرجوا، تعو اتفرجوا ع الفلسطینیة؟! ییجوا یتجمعوا، یتفرجوا علینا. یفکرونا غیر شکل، شو هضول الفلسطینیة؟! بقوا یقولوا: إلهم ذناب الفلسطینیة، تعوا شوفوهم الفلسطینیة".

وتتحدث آمنة المصری، عن عملها لتأمین احتیاجات الأسرة، وتوفیر مقوِّمات صمود العائلة:

"وین ما کان فیه شُغل؛ نروح نشتغل، بدنا نطعمی الولاد. نروح نحصد معاهم، یعنی هالولاد طعمیناهم، وحافظنا علیهم، شو بدّی أقلک؟! والله زی العین الرمدانة، نرجّ علیهم هالولاد، بقلک هاذ شالی أغطیهم فیه، ما فیه شی، ما ظل".

ن/25