لغة الحرب

 بقلم الیاس خوری

 نشرت صحف 'الهیرالد تریبیون' و'الواشنطن بوست' و'وول ستریت جورنال'، یوم الجمعة 16 نیسان/ابریل 2010، مقالا للسید ایلی فیزیل عن القدس. یأتی المقال فی سیاق الضغط على الادارة الامریکیة کی یتم سحب قضیة الاحتلال الاسرائیلی وبناء المستوطنات الیهودیة فی القدس الشرقیة، من التداول.

اللافت فی المقال انه یستند فی الأساس الى معطى ایدولوجی یقوم بتسخیر الدینی والغیبی بهدف تزویر الوقائع کی تتناسب مع المرکزیة الاوروبیة التی ینطلق منها من جهة، وکی تحجب واقع مصادرة البیوت العربیة وهدمها، فی المدینة المقدسة، من جهة ثانیة.

یبدأ السید فیزیل، الحائز على جائزة نوبل للسلام، والمدافع العنید عن اسرائیل، مطالعته بالعودة الى التوراة، کی یقول لنا ان القدس ذکرت ستمئة مرة فی التوراة، بینما لم تذکر فی القرآن مرة واحدة! لا ادری لماذا تناسى الکاتب احصاء المرات التی ذکرت فیها المدینة فی الانجیل، کأنه یرید ان یتجنب الاشارة الى التاریخ الدموی الطویل للحروب الصلیبیة، او کأنه اصیب بفقدان الذاکرة کی یتحاشى الاشارة الى الاضطهاد والمذابح التی تعرض لها الیهود خلال تلک الحروب.

یضع فیزیل جوهر مطالعته فی النص التوراتی. لن اسأله لماذا تناسى حکایة الاسراء والمعراج القرآنیة، ولا اذا کان یعلم عمق الدلالة الروحیة والادبیة لهذه الحکایة، التی القت بظلالها على الادب من 'الکومیدیا الالهیة' لدانتی الى 'رسالة الغفران' للمعری.

بل سوف اتوقف عند الافتراض الدینی لأسأل، عن معنى التلاعب السیاسی بالمقدس.

فاذا کان المقدس هو المرجع فلا معنى للاحصاء، ففی المقدس تنتفی النسبیة التی تحتم اللجوء الیه. یکفی ان تکون القدس عند المسلمین ثالث الحرمین حتى نکون فی المطلق الذی لا یستطیع المؤمنون التنازل عنه.

بهذا المعنى فان المقال، یدعونا الى العودة الى لغة القرون الوسطى، والى المطلق الدینی الذی یصنع مطلقا سیاسیا یقود الى حروب بلا نهایة.

لا اجد ای معنى للدخول فی الجدل اللاهوتی الیهودی والمسیحی والاسلامی حول القدس. هل هی اورشلیم الأرضیة ام اورشلیم السماویة. لأن السید فیزیل یتبنى فی شکل واضح لا التباس فیه المنطق الصهیونی الذی جعل الدین فی خدمة مشروع قومی کولونیالی، ولم یتنبه الى ان هذه اللعبة بدأت تنقلب على العلمانیین فی اسرائیل نفسها، فی ظل الهوس الدینی العنصری الذی یجتاح العالم.

غیر ان المقال یحمل مشکلات اخرى، ویسمح لنا بطرح ثلاثة اسئلة:

السؤال الأول هو حول المدینة نفسها، عندما یتکلم فیزیل عن القدس ویشیر الى مؤسسها الملک داوود، فهل یقصد قدس داوود ام یقصد القدس الکبرى؟ فالقدس الکبرى، بحسب التخطیط الاسرائیلی لها تضم ثلث اراضی الضفة الغربیة، ای انها تتوغل عمیقا فی الاراضی الفلسطینیة المحتلة لتمتد من رام الله شمالا الى الخلیل جنوبا، ومن اریحا شرقا الى بیت شمش غربا.

هل یعتقد السید فیزیل ان العلاقة الروحیة بین الیهود والقدس تشمل هذه المدینة التی تتوسع عبر مصادرة اراضی سکان البلاد الاصلیین من الفلسطینیین وهدم منازلهم؟

ثم اذا کانت القدس موئلا روحیا فماذا عن الخلیل حیث قبور البطارکة، وماذا عن نابلس؟ المنطق الدینی الغیبی لا حدود له، وهو یعنی شیئا واحدا، استمرار الاحتلال الى ما لا نهایة. وهنا لا یعود امام اسرائیل من خیار سوى التطهیر العرقی کی لا تتحول الى دولة ابارتهاید. وهی ممارسة سبق لاسرائیل ان قامت بها عام 1948، وشکلت خطیئتها الاصلیة بحسب دومنیک فیدال. هل ستکون اسرائیل قادرة على احتمال خطیئتین اصلیتین؟

هل هذا هو السلام؟

وماذا لو انتصر المنطق نفسه عند الفلسطینیین والعرب والمسلمین، وقالوا بالحقیقة المطلقة التی یدعو الیها دینهم؟

هل یعنی ذلک ان الشرق الأوسط یجب ان یعیش مئة سنة اخرى من الحروب والمآسی والدمار، قبل ان تبرد الرؤوس الحامیة؟

السؤال الثانی ویتعلق بالتاریخ. فالسید فیزیل فی معرض کلامه عن علاقة الیهود بالمدینة، یقول ان الیهود منذ اتخاذ الملک داوود للقدس عاصمة لمملکته اقاموا فی المدینة داخل الاسوار باستثناء فترتین: عندما منعهم الرومان من دخول المدینة، وعندما کانت القدس تحت الاحتلال الاردنی.

لن اسأل السید فیزیل هل الاقامة فی القدس تعنی الهیمنة السیاسیة علیها؟ فهذا سؤال لا یحتاج الى اجابة لأن من له المام بالتاریخ یعلم ان الاقامة لم تکن جزءا من السیادة الیهودیة على المدینة المقدسة، التی عاشت ثلاثة عشر قرنا تحت حکم الدول العربیة والاسلامیة المختلفة.

لکننی سوف اتوقف عند مغالطة تاریخیة ما کان لمثقف یحظى بالسمعة الدولیة التی للسید فیزیل ارتکابها. اذ تناسى مرحلة الهیمنة الصلیبیة على المدینة، التی امتدت حوالی قرنین من الزمان. فبعد المذابح التی ارتکبتها الجیوش الافرنجیة ضد الیهود والمسلمین والمسیحیین الشرقیین، منعت الیهود من دخول المدینة. ولم یسمح لهم بالعودة الیها الا بعدما اعادها صلاح الدین الى السیادة العربیة الاسلامیة.

هذا التناسی لیس بریئا، فالسید فیزیل، وهو الاختصاصی فی المحرقة التی ذهب ضحیتها ستة ملایین یهودی فی اوروبا، یعرف جیدا ان احد جذور اللاسامیة یعود الى مرحلة الحروب الصلیبیة. لکنه فی غمرة التماهی الذی صنعته الحرکة الصهیونیة مع القومیة الاوروبیة، لا یستطیع ان یتذکر هول المذابح الصلیبیة فی حق الیهود. انها مفارقة تدعو الى العجب، اصحاب فکرة التمسک بالذاکرة یصنعون النسیان، فی عملیة حشد التأیید الغربی للاحتلال الاسرائیلی.

اما السؤال الثالث الأکثر خطورة فیتعلق برده على بعض وسائل الاعلام مؤکدا انه یحق للیهود والمسیحیین والمسلمین بناء المنازل فی ای مکان یشاؤونه داخل المدینة.

هل یعلم السید فیزیل مثلا ان 44 فی المائة من اراضی القدس الشرقیة التی تعود ملکیتها للفسطینیین تم اعتبارها بحسب التخطیط الاسرائیلی مناطق مفتوحة وخضراء، بهدف خنق امکانیة ای تطور عمرانی للفلسطینیین فی المدینة، وان بعض هذه 'المناطق المفتوحة والخضراء' جرى استخدامها بعد ذلک لبناء المستوطنات الیهودیة کالتلة الفرنسیة ورامات اشکول وجیلو واخیرا منطقة جبل ابو غنیم التی اطلق علیها اسم 'هار حوما'؟

وهل یعلم ان 32 فی المائة من الفلسطینیین المقدسیین اضطروا الى تغییر اماکن اقامتهم بسبب بناء جدار الفصل العنصری الاسرائیلی، وان 10.2' من الاسر الفلسطینیة فی القدس فقدت جزءا من املاکها بسبب الجدار؟ وهل سمع بحکایات الشیخ جراح حیث یتظاهر فلسطینیون واسرائیلیون وناشطون دولیون لوقف هدم البیوت ومصادرتها، والبستان، وسلوان والى آخره من حکایات العذاب الیومی بهدف طرد الفلسطینیین من المدینة التی ولدوا فیها.

البیوت تهدم والسید فیزیل یعظ بأنه یحق للفلسطینیین بناء البیوت فی المدینة المقدسة!

الحوار مع دعاة الحرب الذی یلبسون ثیاب الحملان الودیعة، ویلجأون الى الغیب کی یبرروا واقعا احتلالیا لم یعد قادرا على تمریر ادعاءاته، مستحیل. فلغة الغیب الدینی حین تستخدم لتبریر الاحتلال وتحویل حیاة السکان الاصلیین جحیما عبر وضعهم فی اقفاص جدار الفصل العنصری، تصیر لغة تقطر دما.

ومثلما صرخ داوود فی مزامیره: 'نجنا من الدماء یا الله'، فاننا نصرخ طالبین النجاة من لغة تقتل فینا انسانیتنا وتحولنا ضحایا حوش یهیمنون على ملعب التاریخ المصاب بلوثة المطلقات.

ن/25