یهود الغرب فی إسرائیل: مظاریف النقود أم صحائف التلمود؟

موریس (موشیه) تالانسکی، رجل الأعمال الیهودی الأمریکی وبطل قضیة المظاریف ، کما صارت الصحافة الإسرائیلیة تسمّی التحقیقات القضائیة مع رئیس الوزراء إیهود أولمرت حول قبول الرشی أو تبییض الأموال أو خیانة الثقة العامة، هو أحدث النماذج فی طراز فرید وخاصّ تماماً من المواطنة. إنه الیهودی المقیم خارج إسرائیل، فی الغرب عموماً، ولکن المنحاز إلی إسرائیل أکثر من مواطنیها، حامل الجنسیة الإسرائیلیة استناداً إلی دیانته فقط، الذی یولی إسرائیل ذلک الانحیاز الأعمی الذی یجوز فیه الوصف الشائع: من الحبّ ما قتل.

وتالانسکی (75 سنة)، إلی جانب شخصیة رجل الأعمال الملیونیر، حاخام ومتدین متشدّد، ولیکودی یمینی، ومستثمر بارز فی إسرائیل، ومساند مالی للعدید من الساسة الإسرائیلیین، وشریک أولمرت فی صندوق القدس الجدیدة ، المؤسسة الهادفة إلی تشجیع وتمویل الإستیطان فی القدس المحتلة. عشقه لإسرائیل، وهو خلیط من غرام مشبوب بالمال وبالتلمود معاً، لم یمنعه من المراهنة علی أولمرت منذ أن کان الأخیر عضواً فی الکنیست لا یتجاوز سنّ الـ 28؛ قبل أن یصبح عمدة القدس، ویتقلّب بین أجنحة اللیکود حتی اجتذبه أرییل شارون إلی حزبه الجدید، کادیما، ثم ضمّه إلی وزارته، وکانت آخر قراراته قبیل الغیبوبة هی تسمیة أولمرت نائباً أوّل له.

ولقد برهنت الأیام أنّ أولمرت، مثل ریشارد الثالث فی مسرحیة ولیام شکسبیر، مستعدّ لمقایضة مملکته کلّها مقابل حصان، أو ـ فی تعبیر المؤرّخ الإسرائیلی البارز توم سیغیف ـ مقابل تبلیط المطبخ من هذا، أو قبول أریکة أمریکیة من ذاک، أو... 150 ألف دولار من تالانسکی علی مدی 15 سنة، أی بمعدّل 833 دولاراً فی الشهر! لهذا لم یجد تالانسکی حرجاً فی سرد تفاصیل مثیرة، طیلة ثمانی ساعات من الإستجواب، حول طرائق صرف أولمرت للأموال التی کان تالانسکی یحملها إلیه علی سبیل التبرّع، کما زعم: سیاحة عائلیة فارهة، فنادق فخمة، مع إصرار دائم علی أن تکون الأموال نقداً فی مظاریف، ولیس شیکات أو تحویلات مصرفیة من أیّ نوع. وإذْ حرص تالانسکی علی أن تکون الصلاة عند حائط المبکی هی آخر ما فعله قبل صعود الطائرة التی ستعیده إلی نیویورک، فإنّ حرصه لم یکن أقلّ وضوحاً فی التشدید علی أنّ إسرائیل بلده وموطن روحه، وأنّ المضایقات القضائیة أو الإعلامیة لن تثنیه عن العودة إلیها مجدداً، ودائماً: عرس حفیده الشهر القادم، ولسوف یکون هنا، علی رأس المحتفلین. والأرجح، من جانب آخر، أنّ نصائح محامیه، ولیس أیّ طراز من التهذیب أو الحیاء، هی التی جعلته هذه المرّة یمسک لسانه فی ما اعتاد علی إطلاقه من شتائم مقذعة بحقّ الفلسطینیین، وفی الدفاع عن حقّ الإستیطان وقدسیة تمویل المستوطنات.

النموذج الثانی فی هذا الطراز الفرید من الإنتماء لیس رجل أعمال ـ حاخام أمریکی، بل هو نقیضه علی نحو ما، إذا جاز افتراض النقائض هنا: المغنّی الفرنسی الیهودی، الجزائری الأصل، إنریکو ماسیاس، المقیم هذه الأیام فی القدس للمشارکة باحتفالات الذکری الستین لإقامة إسرائیل، والذی یؤدّی النشید الوطنی الإسرائیلی بصوته، بالعبریة. وممّا له دلالة خاصة أنّ هذه ستکون أحدث وصلات ماسیاس الغنائیة ذات الطابع السیاسی، وقبلها مباشرة کان الحفل الذی أقامه فی مدینة دیجون الفرنسیة، قبل سنة من الآن، علی شرف نیکولا سارکوزی، المرشّح آنذاک للرئاسة الفرنسیة.

وذات یوم غیر بعید سار ماسیاس فی تظاهرة یهودیة جابت شوارع العاصمة الفرنسیة باریس، ومُنحت الإذن الإستثنائی بالمرور فی جادة الشانزیلیزیه الأشهر، تعبیراً عن مساندة أبناء الشتات لإسرائیل، وضدّ ما اعتبره المتظاهرون تشویهاً لسمعتها عن طریق الإستغلال الإعلامی لـ حادثة قتل الفتی الفلسطینی محمد الدرّة. اللافتات کانت تقول، علی سبیل الأمثلة فقط: عرفات قاتل! ، کلّنا صهاینة! ، سوف نتذکّر یا شیراک! ، و الأطفال فی سنّ الثانیة عشرة یذهبون إلی المدرسة ولیس إلی الجبهة . بالطبع، کانت اللافتة ما قبل الأخیرة تستهدف ابتزاز جاک شیراک، الرئیس الفرنسی آنذاک؛ وکانت اللافتة الأخیرة تغسل ید جیش الإحتلال الإسرائیلی من دم الدرّة.

صحیفة لوموند بدأت تغطیتها لتلک التظاهرة بالعبارة التالیة: نادرة هی المناسبات التی تدفع یهود فرنسا المتدینین والعلمانیین إلی التظاهر جنباً إلی جنب . وبالفعل، کان کلود لولوش (النائب الیمینی، ولکن العلمانی جداً حسب توصیفه لنفسه)، یتظاهر بالأصالة عن نفسه کمواطن فرنسی یهودی، ولیس بالنیابة عن حزبه (أی حزب شیراک!)؛ وکذلک کان باتریک برویل، المغنّی الفرنسی المفرط فی طراز بوهیمی من العلمانیة ؛ وکان المتدینون، المعتدلون منهم والغلاة؛ وکان ممثلو جمیع المنظمات الصهیونیة الفرنسیة والإسرائیلیة، وعلی رأسهم رجال اللیکود الذین منعوا رئیس المجلس التمثیلی للمؤسسات الیهودیة، الـ CRIF، من إلقاء کلمته لأنه، ذات یوم، صافح الرئیس الفلسطینی یاسر عرفات.

تلک کانت، إذاً، واحدة من المناسبات النادرة التی لا توحّد الصفّ الیهودی فحسب، بل تدفع العلمانی إلی الهرولة خلف المتدیّن فی اعتناق عقدة الضحیة (من جدید! دائماً!)، والجأر بالشکوی من اتحاد العالم بأسره ضدّ إسرائیل وبنی إسرائیل. النغم السائد فی فرنسا تلک الأیّام لم یکن انحیاز شیراک إلی الصفّ الفلسطینی فقط، بل أیضاً إنحیاز الإعلام الفرنسی ومشارکته فی تشویه صورة إسرائیل و جیش الدفاع الإسرائیلی بصفة خاصة. وصاحبنا ماسیاس لم یکتف بإشعال الحمّیة، والحمّی، فی نفوس المتظاهرین الیهود حین غنّی یوراشالیم ، بل تابع الحملة ضدّ وسائل الإعلام الفرنسیة، وأعلن علی الملأ أنه الیوم لیس مستعداً لمشاهدة أیة قناة تلفزة أخری سوی الـCNN.

المدهش، مع ذلک، أنّ هذا الیهودی الجدید ، کما یحلو لبعض المؤرخین الجدد الإسرائیلیین أن یسمّوه، البعید المقیم فی الولایات المتحدة وبریطانیا وفرنسا، أو فی الشتات کما یقول متظاهرون من أمثال ماسیاس، هو الأشدّ حماساً لطمس الحقائق البسیطة التی لا یمکن أن یتجاهلها، فکیف بتشویه مضامینها، أیّ إعلام حرّ فی أیّ نظام دیمقراطی. فإذا اضطرّ بعض الإعلام إلی سرد بعض المعطیات البصریة الخام (کما فی مشهد اغتیال الدرة مثلاً)، فإنّ أمثال ماسیاس یسارعون إلی مهاجمة ذلک البعض بشراسة قصوی، سواء عن طریق رفع الدعاوی القضائیة (کما فی الشکوی ضدّ شارل أندرلان، مراسل القناة الفرنسیة الثانیة، بسبب تقریره عن اغتیال الدرّة)، أو التأثیم والتشهیر (کما حین أقدمت رابطة الدفاع عن الیهود فی أمریکا علی منح أندرلان، نفسه، جائزة غوبلز لتحریف الحقائق عن سنة 2000).

إنه الیهودی المتحرّر من کلّ عبء سیاسی أو دبلوماسی أو حقوقی، ولهذا فهو یتناسی تماماً ـ وبصورة وقحة لا تخلو من أنفة أکثر وقاحة ـ أنّ مشکلة إسرائیل مع الفلسطینیین هی مسائل احتلال عسکری استیطانی عنصری، قبل أن تکون ملفات ارتطام لاهوتی أو أسطوری أو ثقافی أو تاریخی. وهو الیهودی الذی یعجز تماماً عن إقامة الصلة بین حشر الیهود الأبریاء العزّل فی أوشفتز النازیة، أو فی خنادق البلطیق وسالونیکا وتریبلنکا، وبین حشر الفلسطینیین الأبریاء العزّل فی شوارع غزّة ورام الله ونابلس والخلیل تحت رحمة الدبابات والراجمات وطائرات الـ أباشی . وحین یسیر ماسیاس فی تظاهرة تقول: کلّنا صهاینة ، ألا یعنی هذا أنه من طینة الصهیونی قاتل الدرّة، وآلاف الاطفال الفلسطینیین بدم بارد، وبعشوائیة بربریة؟

ذلک لا یعنی البتة أنه لا یوجد یهود من طینة أخری، لا تبلغ شأو ضمائر کبیرة یحملها أمثال نوام شومسکی ونورمان فنلکشتاین وجیزیل حلیمی بالطبع، ولکنها مع ذلک تستبصر الکثیر من الأخطار التی سوف تصیب یهود العالم، لیس علی ید العرب هذه المرّة، بل بسبب سیاسات الإسرائیلیة ذاتها. ولعلّ المثال الکلاسیکی، لکی نبقی فی فرنسا، کان ذلک النصّ اللافت الذی نشرته صحیفة لوموند قبل سنوات، تحت عنوان نداء استغاثة SOS، أطلقه خمسة من أبرز المفکرین والصحافیین الفرنسیین الیهود، ضدّ السیاسات الإسرائیلیة فی الاستیطان والحصار والاغتیال وتعطیل المفاوضات من جهة؛ وضدّ مواقف الـ CRIF، من جهة ثانیة.

الموقعون علی تلک الإستغاثة کانوا جاک دیروجی (أحد کبار أساتذة التحقیق الصحافی)، جان لیبرمان، والطبیب النفسی المعروف جاک حسون، والمؤرخ دانییل لندنبرغ، والأکادیمی البارز المختص بالعلاقة بین التاریخ والذاکرة بییر فیدال ناکیه. ونداء الاستغاثة کان الثانی من نوعه فی الواقع، إذ سبق لهؤلاء أن وقعوا مقالاً لا یقلّ سخونة علی صفحات لوموند ، طالبوا فیه یهود فرنسا باتخاذ مسافة نقدیة کافیة وصریحة ضد سیاسات نتنیاهو الإنتحاریة . فی عرقلة المفاوضات، والتهرّب من تنفیذ التعهدات والاتفاقات، واستئناف بناء المستوطنات فی جبل أبو غنیم. وفی ذلک المقال سجّل الخمسة سلسلة احتجاجات علی موقف الـ CRIF المؤید لسیاسات نتنیاهو، أو الساکت عنها بما یفضی إلی التواطؤ معها.

لکنّ هذا المقال الثانی احتوی علی تفصیل جدید، اتخذ صیغة نداء استغاثة بدوره، جاء هذه المرة من السیدة لیا رابین أرملة إسحق رابین، فی شکل رسالة مفتوحة إلی الخمسة، بدأت بهذه العبارة الدراماتیکیة: اصمدوا جیداً، نحن بحاجة إلیکم ! اصمدوا، ضدّ مَن؟ ومَنْ الذی یحتاج إلی خمسة مثقفین فرنسیین یهود؟ اصمدوا ضدّ أقلیة اسرائیلیة تحکم الدولة العبریة الیوم بمنطق العنف والعدوان، قالت أرملة رابین. اصمدوا هناک لأنکم تساعدوننا هناک، وتساعدوننا هنا أیضاً! وفی مقطع آخر، مفاجیء، کتبت رابین: کما تعرفون، أصغت اسرائیل إلی صوت أقلیة عنیفة عدوانیة، فی حین أنّ صوت الأغلبیة ـ ولأسباب لا أعرفها ـ یظل صامتاً الیوم (...) وهکذا أردت أن أقول لکم إن المهمة التی تتولونها مقدسة، وأنکم تستحقون العرفان والإعجاب والتشجیع، من جانبی مثلما من جانب الأغلبیة الصامتة .

وثمة، هنا، أرضیة إیدیولوجیة متکاملة تواصل استیلاد تلک العلاقة الاستقطابیة المحمومة الناجمة عن هیمنة الدیانة (فی شکلها المتشدد تحدیداً) علی السیاسة العامة أو السیاسات الیومیة فی إسرائیل الدولة، وما تخلقه من احتقان حادّ بین رادیکالیة دینیة متشددة ومعادیة للصهیونیة (بوصف الأخیرة حرکة قومیة علمانیة ، علی نحو أو آخر)، وتیارات صهیونیة وما بعد ـ صهیونیة آخذة فی الاتساع والتشعب والتناقض أو التطابق. أین الأقلیة التی تخیّلتها السیدة رابین، وأین الأغلبیة؟ أین علاقات القوّة فی المشهد الراهن، وهل یتحرّک أم یتجمد بین انتخابات وأخری؟ وأین المجتمع من هذین الإنقسامین؟

إنها الأسئلة التی انبثقت وستظل تنبثق من واقع ذلک الإستقطاب الذی یهدد الوجود السیاسی والمؤسساتی لإسرائیل الدولة، ویهدد الوجود الاجتماعی والمجتمعی، بل و... الإثنولوجی أیضاً! ألم یکن هذا التهدید الثالث هو حجر الأساس فی العقیدة الکاهانیة التی تدعو إلی مجابهة شاملة لا تبقی ولا تذر مع الیهود الهیللینیین ، أولئک الذین نقلوا الثقافة الغربیة إلی التوراة، وجلبوا أوبئة اللیبرالیة والإشتراکیة والرأسمالیة؟ وکیف کان الحاخام مئیر کاهانا سیصنّف رجل الأعمال ـ الحاخام موریس (موشیه) تالانسکی، ناقل مظاریف النقود قبل صحائف التلمود؟ وهل کان سیری فی صلاة تالانسکی عند حائط المبکی، هرطقة یهودی فاسد أفسد الساسة، أم استغفار یهودی طیّب یحمل الأموال إلی الهیکل؟

(المقال للکاتب والباحث السوری صبحی حدیدی )

ن/25