الاختراق الصهیونی للفاتیکان وتهوید الکنیسة

استفز بابا الفاتیکان بندکت السادس عشر بتصریحاته الأخیرة مشاعر ملایین المسلمین فی جمیع أنحاء العالم حیث انحاز لإسرائیل والیهود فی الذکرى الستین للنکبة واغتصاب فلسطین بقوله "أشکر الرب لامتلاک الیهود أرض أجدادهم ". مدافعا عن سیاسة الاحتلال الوحشیة قائلا "أنها تنبع من حاجة إسرائیل المشروعة إلى الأمن والدفاع".

لماذا یدافع بابا الفاتیکان عن الیهود..هل ذلک نتیجة اختراق یهودی صهیونی لأهم مؤسسة نصرانیة تعتبر المرجعیة الدینیة لمئات الملایین من المسیحیین؟ وهل نسیت الکنیسة اتهامهم للیهود بقتل المسیح.. ما هی العلاقة الحقیقیة بین الیهود والفاتیکان.. العدید من الأسئلة نحاول استیضاح إجابتها من خلال هذا التقریر، وسنبدأ بسرد مراحل تطور العلاقات بین الطرفین.

أحد المحطات المهمة فی العلاقة بین الیهود والفاتیکان کانت عام 1904م، حینما قابل الأب الروحی للصهیونیة "تیودور هرتزل" البابا بیوس العاشر، وشرح له أهداف الحرکة الصهیونیة فی محاولة للحصول على دعمه المعنوی، ولکن رد البابا جاء على النقیض تماما مع الفکرة، وقال: "الیهود لم یعترفوا بسیدنا المسیح، ولذلک لا نستطیع أن نعترف بالشعب الیهودی".

فی عام 1922م وجه الفاتیکان مذکرة رسمیة لعصبة الأمم المتحدة انتقد فیها فکرة إقامة وطن قومی للیهود فی فلسطین، وفی عام 1943م أرسل الفاتیکان مذکرة إلى الحکومة الأمریکیة عبّر فیها عن معارضته لإنشاء دولة یهودیة فی فلسطین، وبعدها بعام ( 1944) أرسل الفاتیکان مبعوثاً خاصاً للولایات المتحدة محذرا من مغبة خضوع الغرب للمطالب الصهیونیة.

واستمرت معارضة الفاتیکان من وعد بلفور بإقامة دولة للیهود على أرض فلسطین، وظل على موقفه هذا حتى تأسیس إسرائیل عام 1948م، وذلک من منطلق الخوف على مستقبل النفوذ النصرانی لحساب الیهود، وهو ما أشار إلیه البابا "بندکتوس الخامس عشر" عام 1921م، حیث قال: "إن حال النصارى فی فلسطین لم یتحسن، بل ازداد سوءاً، ولا یسعنا من ثم إلا التندید بمحاولة إبعاد النصرانیة عن مواقعها لیحل مکانها الیهود".

خلال الفترة من 1947-1949م طالب الفاتیکان فی عدة مناسبات مطالب تصنف على أنها "متعاطفة" مع الموقف العربی، وظل الفاتیکان یرفض طوال عهد البابا "بیوس الثانی" الضغوط الدولیة التی مارستها الدول الغربیة لتغییر موقفه من الصهیونیة والاعتراف بالکیان الصهیونی.

مع وفاة بیوس الثانی عشر عام 1958م، استغل الصهاینة وفاته وعدم قدرته الدفاع عن نفسه بأن حملوه مسئولیة ما حدث لهم على ید النازیة، لیبدأ التحول والانقلاب الخطیر فی موقف الفاتیکان والکاثولیکیة تجاه الیهود وإسرائیل.

بعد عام 1958م، بدأت تظهر إلى حیز الوجود الدعوات للحوار بین النصرانیة والیهودیة، وصدرت کتب بهذا الخصوص، کما عقدت لذلک العدید من الندوات، وعاد الترکیز على ضرورة التلاحم بین العهدین القدیم والجدید.

المرحلة الثالثة "شعور الفاتیکان بالذنب تجاه الیهود "

بدأت مع "تبرئة الیهود من دم المسیح" والذی یعد الحدث الأهم فی العلاقة بین الیهود والفاتیکان ، فبعد دعوة البابا یوحنا الثالث والعشرین لعقد المجمع المسکونی الثانی خلال الفترة من 1962 ـ 1965م تحت عنوان "العلاقات بین الکنیسة وغیر النصارى "، حیث تمکن أحد الکرادلة الألمانیین من وضع فصل خاص بالیهود على جدول الأعمال یتعلق بالمطالبة بإعفاء الیهود وتبرئتهم من مسئولیة صلب المسیح التی یعتقدها النصارى.

وبعد الکثیر من الضغوط والمناورات نجح الیهود فی 28 نوفمبر 1965م فی استصدار وثیقة التبرئة من الفاتیکان فی ختام دورات المجمع، وأعلن البابا "بولس السادس" قرار التبرئة.

وبعد صدور هذه الوثیقة التی تُعد الأخطر فی انقلاب الموقف النصرانی تجاه الیهود، تسارعت الانهیارات فی موقف الکنیسة الکاثولیکیة بشکل کبیر.

و فی دیسمبر 1969 تکرر "وعد بلفور" الشهیر مرة أخرى ولکن بصبغة کاثولیکیة هذه المرة من خلال الإعلان الرسمی بان إسرائیل دولة الیهود" حین أذاع الکاردینال "لورنس شیهان" رئیس أساقفة بالتیمور فی نیویورک وثیقة أقرها الفاتیکان عن العلاقات الیهودیة ـ الکاثولیکیة نصت على أن الکاثولیک علیهم أن یعترفوا بالمعنى الدینی لدولة "إسرائیل" بالنسبة للیهود، وأن یفهموا ویحترموا صلة الیهود بتلک الأرض، مع الدعوة إلى تأسیس علاقات أوثق بین الکاثولیک والیهود.

وفی عام 1973م أصدرت اللجنة الأسقفیة الفرنسیة للعلاقات مع الیهود ما أطلق علیه "وعد بلفور الکاثولیکی" والذی نص على أن "ضمیر المجموعة العالمیة لا یستطیع أن یرفض للشعب الیهودی الحق والوسائل من أجل وجود سیاسی بین الأمم".

وفی عام 1982م أعلن الفاتیکان اعترافه بدولة إسرائیل کـ "حق" ولیس کـ "أمر واقع".

وفی عام 1985م أصدر الفاتیکان کتاباً حمل عنوان "ملاحظات لتقدیم أفضل للیهود والیهودیة"، کوثیقة تحث النصارى على استئصال ما أسماه الکتاب بـ"رواسب العداء للسامیة" القائم فی نفوس النصارى الکاثولیک، من خلال التذکیر بأن المسیح "عبرانی" وسیکون کذلک دائماً، داعیة العالم لفهم تمسک الیهود الدینی بأرض أسلافهم.

وفی عام 1986م زار البابا الکنیس الیهودی فی روما کبادرة على صدق النوایا نحو الیهود، وفی 1991م صرّح البابا فی البرازیل بأنـه یصلی کی یتمکن من وصفهم بـ "إخوتنا الیهود" من العیش بسلام فی أرض آبائهم.

وفی 1992م أعلن الفاتیکان عن تألیف لجنة عمل ثنائیة دائمة تلتقی دوریاً من أجل جعل العلاقات طبیعیة بین إسرائیل والفاتیکان، ووصف وزیر خارجیة الفاتیکان فی حینه هذه الخطوة بأنها تشکل نقلة نوعیة فی تاریخ العلاقات بین الجانبین.

وبعد توقیع اتفاقیة أوسلو فی سبتمبر 1993م استغل الفاتیکان ذلک ووقع فی 30- 12- 1993م وثیقة الاعتراف والتبادل الدبلوماسی مع إسرائیل.

وفی شهر أبریل 1997م صرح البابا "بولس حنا" فی حدیثه أمام مجمع العقیدة للتوراة "بأن النصرانی یجب أن یعلم أنه بانتمائه إلى المسیح أصبح من أحفاد إبراهیم، واندمج فی شعب إسرائیل، ویضیف أنه إذا أدرک النصارى أن المسیح کان ابناً حقیقیاً لإسرائیل، فإنهم لن یقبلوا بعد ذلک أن یضطهد الیهود أو تُساء معاملتهم"!!. ثم أصدرالفاتیکان وثیقة الاعتراف بالذنب وطلب الصفح والمغفرة من الیهود عن موقفه أثناء المذابح النازیة.

و من العرض السابق لمسلسل الانهیارات فی موقف الفاتیکان والکنیسة الکاثولیکیة تجاه الیهود وإسرائیل، یتضح حجم النجاح الکبیر الذی حققه الیهود فی "تهوید الکنیسة" الکاثولیکیة التی یرى الکثیر أنها تخلت عن معتقداتها ومفاهیمها الأساسیة الدینیة تجاه الیهود بفعل الخطط الیهودیة والضغوط الغربیة.

ووصل الاختراق الیهودی للفاتیکان إلى أن امتلأت وثیقـة اعتذار وتوبة الفاتیکان مـن المحرقة النازیة بعبارات التذلل والتزلف والتباکی على معاناة الیهود أثناء الحقبة النازیة، ومازالت تثیر الکثیر من الجدل وردود الفعل، البعض هاجمها واعتبرها خطوة جدیدة نحو المزید من تهوید الکنیسة وتقدیم الدعم لإسرائیل، فی حین حاول البعض من أتباع الکنیسة الکاثولیکیة تبریرها ولکن دون جدوى.

و فی أغسطس 2005 أثبت البابا بنیدیکت الـ 16 أنه یسیر على خطى سلفه فی التقرب من الیهود، حیث دخل للمرة الأولى فی تاریخ البابویة معبدا یهودیا داخل ألمانیا ـ معقل النازیة ـ ولم تکن مصادفة أن ذلک الیوم کان یوم إحیاء ذکرى مقتل یهود مدینة کولونیا فی فترة النازی.

وأطلق الإعلام الألمانی حینئذ على بندیکت لقب "البابا الثانی للیهود". فقد وصف یوحنا بأنه بابا الیهود بسبب تعاطفه معهم وکذلک بندیکت.

وعادت العلاقات الکاثولیکیة الیهودیة للتوتر مجددا فی فبرایر الماضی، عندما نشر الفاتیکان صلاة جدیدة لقداس الجمعة الحزینة فی الشعیرة اللاتینیة القدیمة التی تدعو إلى تحول الیهود، والتی تقول: "اللهم سلّم الیهود من ظلامهم واجعل لهم دلیلا فی عماهم".

وأصدر الفاتیکان بیانا قال: "أن النص لا یهدف بأی حال للإشارة إلى تغییر فی احترام الکنیسة الکاثولیکیة للیهود، وأن علاقات الکنیسة مع الیهود لا تزال تستند إلى البیان التاریخی لمجمع الفاتیکان الثانی عام 1965 الذی نبذ مفهوم المسئولیة الجماعیة للیهود عن دم المسیح ودشن حوارا معهم".

م/ن/25