کیف تم اختراع الشعب الیهودی

کیف تم اختراع الشعب الیهودی

لایزال کتاب البروفسور شلومو زند «کیف تم اختراع الشعب الیهودی» الصادر بتاریخ 3 الشهر الجاری عن دار نشر فایار فی باریس، یثیر من الجدل فی الأوساط الفکریة، المحافظة والیساریة على حد سواء.

 ویتساءل استاذ التاریخ فی جامعة تل أبیب، فی مقدمة کتابه بالقول: متى ظهر الشعب الیهودی إلى الوجود؟ منذ أربعة آلاف سنة، أم أنه لم یوجد إلا عبر أقلام مؤرخی القرن التاسع عشر، الذین باستعراضهم لأحداث الماضی، شکلوا صورة متخیلة، من شأنها أن تتمخض عن أمة فی المسقبل؟ ‏

فخلافاً للاتجاهات الرامیة إلى ثنی عنق التاریخ، التی برزت فی اسرائیل منذ تسعینیات القرن الماضی، یقودنا المؤرخ عبر رحلة استکشاف فی أعماق التاریخ القدیم، متسائلاً من جدید: هل کان لسکان منطقة الجلیل وجود إثر تدمیر الهیکل الثانی عام 70 میلادیة، أم أن تلک الحادثة لیست أکثر من أسطورة مسیحیة تم دسها ضمن التاریخ الیهودی؟

وإذا ما افترضنا أنه لم یتم تهجیر أی من فلاحی تلک المنطقة، فی ذلک العصر السحیق، فإین هم الآن؟ هل هم الاشکیناز البولونیون، وأنا منهم؟ ‏

هنا یوضح المؤلف بشکل خاص کیف اعتبر الصهاینة الأوائل ظهور «العصر التوراتی» اعتبار من القرن التاسع العشر، بمثابة «العصر التاریخی»، وبالتالی «الأمة الیهودیة». ‏

لکن هذا الالتفاف على الماضی، لم یمنع المؤلف من طرح أسئلة معاصرة: إذا کان العدید من علماء البیولوجیا الإسرائیلیین الحالیین یسعون إلى إثبات أن الیهود یتمتعون بخصائص شعب یحظى بحامض نووی dna خاص بهم، فما الذی یخفیه محتوى «الدولة الیهودیة»؟ ولماذا لم ینجح هذا الکیان حتى الآن بالتحول إلى جمهوریة یشعر جمیع مواطینها، على اختلاف عقائدهم، بالانتماء إلیها؟ ‏

فی إدانته لهذا الخرق الواضح لأسس ومبادئ الدیمقراطیات الحدیثة، یفتح شلومو صاند الباب واسعاً أمام إمکانیة توجیه الانتقاد لهویة بلده، والسیاسات المتبعة بهذا الخصوص. ‏

یقول مارک ریغلیه فی مجلة اقرأ lire: لقد تمکن المؤرخ الإسرائیلی بموهبة فدة وجرأة غیر مسبوقة، من تسلیط الضوء على کل الکتابات المؤسسة للشعب الیهودی، مذکراً بمقولة کارل دوتش: «الأمة هی مجموعة أفراد متحدین بخطیئة مشترکة تخص أسلافهم، وبعداء مشترک تجاه جیرانهم». ‏

یأسف الکاتب بمرارة من تناقضات التعریف العرقی للشعب الیهودی فی إسرائیل المعاصرة، ویدعو، ولو کان أمله ضعیف بهذا الخصوص، إلى نشوء مفهوم مدنی لجنسیة حدیثة، تفضی إلى تأسیس جمهوریة إسرائیلیة، أکثر تطوراً من «الدولة الیهودیة»، وتکون موضع احترام الآخرین، وجدیرة بالبقاء. ‏

کتاب یطرح بجرأة وشفافیة مسألة تفکک المفهوم التاریخی الذی نشأت على أساسه هذه الدولة الدینیة، التی تتناقض مع قیم ومبادئ الدیمقراطیات الحدیثة، لارتکازها على عامل الدین، الذی یمنعها من أن تکون دولة مواطنین. الأمر الذی یهدد مستقبلها ودیمومتها. ‏

الکتاب جدیر بأن یترجم إلى العربیة نظراً لغنى دفتیه بالأبحاث والوثائق التی تثبت أن الشعب الیهودی ما هو إلا واحد من إبداعات مفکری الحرکة الصهیونیة فی القرن التاسع عشر.  

اثار الکتاب مناقشات عاصفة فی إسرائیل، نظرًا لکونه "أحد أکثر الکتب إثارة وتحدیًا، مما لم تألفه الأبحاث الإسرائیلیة منذ فترة طویلة بشأن موضوعة الشعب الیهودی المشحونة"، على حدّ تعبیر مؤرخ إسرائیلی آخر هو توم سیغف، الصحافی فی "هآرتس".

صدر هذا الکتاب حدیثًا عن "منشورات ریسلینغ"، ویحاول مؤلفه، على امتداد صفحاته الـ358، أن یجیب بأناة الباحث وبتمحیص دقیق عن أسئلة متفرعة عن السؤال الرئیس فی عنوانه العریض، من قبیل ما یلی:

- متى وُجد الشعب الیهودی، هل بالتزامن مع نزول التوراة فی سیناء، أم مع احتلال أرض کنعان، أم بجرّة قلم بضعة مؤرخین یهود من القرن التاسع عشر تصدوا- فی ظل تبلور الحرکات القومیة- لمهمة اختراع هذا الشعب، على غرار باحثین من الماضی أبناء ثقافات أخرى، اختلقوا شعوبًا مغایرة فی سبیل إیجاد أمم مستقبلیة وتثبیتها؟.

- فی أی فترة زمنیة جرى نقل کتاب التوراة من خزانة الکتب الثیولوجیة- الدینیة إلى خزانة الکتب التاریخیة- القومیة؟.

- هل تمّ تهجیر سکان "ملکوت یهودا" بالتزامن مع دمار الهیکل الثانی فی سنة 70 میلادیة، أم أن ذلک کان أسطورة مسیحیة تسربت إلى التقالید الیهودیة وجرى استنساخها بقوة داخل الفکرة الصهیونیة؟ وإذا لم یتم تهجیر هؤلاء السکان، فماذا حلّ بمصیرهم؟.

- هل اعتنقت مملکة الخزر الغامضة الدیانة الیهودیة فعلاً؟ وکیف تکونت الجالیات الیهودیة فی أقطار أوروبا الشرقیة؟.

- هل الیهود هم "شعب عرقی" ذو جینات خصوصیة؟ أم أن من المعقول الافتراض، أکثر، أن ما دجّج الحدیث عن "الجینات الیهودیة" بیولوجیًا هو انعدام ذاکرة شعبیة واحدة أو تاریخ مشترک موثوق فیه، یکفی بصورة بلیغة لإرساء دعائم هویة یهودیة جماعیة؟.

- ما الذی یختبئ من وراء مصطلح "دولة الشعب الیهودی"، ولماذا لم یتحوّل هذا الکیان، حتى الآن، إلى جمهوریة إسرائیلیة؟.

ومع أن المؤلف یخلص، فی هذا الکتاب، إلى ضرورة دفع فکرة جعل إسرائیل "دولة جمیع مواطنیها" قدمًا، فإن الاستنتاجات التی یتوصل إلیها فی معرض تفنید أسطورة اختراع أو اختلاق الشعب الیهودی توسع دائرة الضوء من حول أراجیف روایة الحرکة الصهیونیة، بشأن تلک الأسطورة، من جهة وبشأن مشروع استعمار فلسطین وما ترتب علیه من آثار کارثیة بالنسبة للشعب العربی الفلسطینی، من جهة أخرى موازیة. وهو یؤکد، فی هذا الصدد، أن الروایة التاریخیة القائلة إن "الشعب الیهودی" قائم منذ نزول التوراة فی سیناء، وإن الإسرائیلیات والإسرائیلیین من ذوی الأصل الیهودی هم ذراری ذلک الشعب، الذی "خرج" من مصر واحتل أرض إسرائیل واستوطن فیها لکونها "الأرض الموعودة" من قبل الرب، وأقام من ثمّ مملکتی داود وسلیمان وبعد ذلک انقسم على نفسه وأنشأ ملکوت یهودا وملکوت إسرائیل، وإن هذا الشعب تشرّد نحو ألفی عام فی الدیاسبورا بعد دمار الهیکل الثانی، ولکنه على الرغم من ذلک لم یذب فی الشعوب [الأغیار] التی عاش بین ظهرانیها، هی روایة غیر موثوق فیها، بل إنها انتفت تمامًا ولم یکن لها أی أنصار أو مریدین حتى نهایة القرن التاسع عشر. فقط فی ذلک الوقت نضجت الظروف، التی أوجدت فرصة ذهبیة نادرة استفاق فیها هذا الشعب الشائخ من غفوته الطویلة وأضحى فی إمکانه أن یعدّ العدّة کی یستعید صباه ویجدّد عودته إلى "وطنه" القدیم. ولا یزال الکثیر من الإسرائیلیین یعتقدون أنه لولا مذابح النازیة لکان ملایین الیهود سیهاجرون إلى إسرائیل بإرادتهم، لأن ذلک کان بمثابة حلم داعب مخیلتهم على مدى آلاف الأعوام. بکلمات أخرى یرى زند أن الحرکة الصهیونیة هی التی اخترعت فکرة "الشعب الیهودی الواحد" بهدف اختلاق قومیة جدیدة، وبهدف شحنها بغایات استعمار فلسطین.

وقد تمثلت النتیجة البدهیة لذلک کله فی أن هذا "الوطن" عائد للشعب الیهودی وله فقط، لا لأولئک "القلائل"- الفلسطینیون- الذین أتوا إلیه بطریق الصدفة ولا تاریخ لهم، وفقًا لمزاعم تلک الحرکة. وبناء علیه فإن حروبه لاحتلال الوطن وحمایته من کید الأعداء هی حروب عادلة بالمطلق، أمّا مقاومة السکان المحلیین فإنها إجرامیة، وتبرّر ما ارتکب ویُرتکب بحقهم من آثام وشرور، مهما تبلغ فظاعتها.

غیر أنّ بیت القصید فی ما یؤکده زند هو ما یلی: إن الأکوام السالفة فی تلک الذاکرة المشترکة لم تتراکم فی دولة إسرائیل بصورة تلقائیة، وإنما حدث ذلک بفعل فاعل منذ نهایة القرن التاسع عشر، کومة إثر کومة، وذلک بواسطة إعادة کتابة الماضی [الیهودی]، على ید کتّاب أکفاء عکفوا على تجمیع شظایا ذاکرة یهودیة- مسیحیة واستعانوا بخیالهم المجنح کی یختلقوا، بواسطتها، شجرة أنساب متسلسلة لـ"الشعب الیهودی". وفی ضوء ذلک لم تکن عملیة "التذکر" العامة موجودة قبل ذلک التاریخ، غیر أن الأنکى من ذلک، فی عرفه، أنه على الرغم من کونها عملیة مخترعة، یعوزها الصدق والقرائن العلمیة، فإنها لم تتغیر قید أنملة منذ بدء تدوینها، وقد ساهمت فی هذا، على وجه الخصوص، الدراسات الأکادیمیة عن الماضی الیهودی، والتی أنتجتها الجامعات الیهودیة فی فلسطین ومن ثم فی إسرائیل، وکذلک معاهد الدراسات الیهودیة التی انتشرت فی أنحاء العالم الغربی المختلفة، علاوة على عوامل أخرى.

إن کتاب زند، إذًا، یعد تحدیًا للمؤسسة الأکادیمیة الإسرائیلیة والیهودیة أیضًا، لا للمزاعم الصهیونیة التضلیلیة فقط المتعلقة بـ"الوطن" وسواه من قضایا خلافیة. وهو یعیب على هذه المؤسسة برمتها أن أیًا من "رموزها" لم یکن شریکًا فی السجال الذی دار فی نهایة الثمانینیات من القرن العشرین فی شأن ما عرف باسم "المؤرخین الجدد". کما أن زند یحاول أن یقدّم تفسیرًا خاصًا لأفول تیار "المؤرخین الجدد" فی الأعوام القلیلة الفائتة، أو بالأحرى لعدم قدرة هذا التیار، مع أنه الأکثر مدعاة للتعاطف فی منظومة العلاقات بین إسرائیل والفلسطینیین، على أن یترک بصمات تحویلیة فی الوعی الإسرائیلی العام. إن فحوى تفسیره هو أن استغراق دراسات "المؤرخین الجدد" فی تحلیل النتائج المترتبة على حرب 1948، سواء بالنسبة للمجتمع الإسرائیلی أو بالنسبة للمجتمع الفلسطینی، لم ینطوِ على ما من شأنه أن یزلزل قناعات قارّة تعود إلى سنوات أقدم کثیرًا من وقائع تلک الحرب وما أسفرت عنه، وهی القناعات التی شکلت "سورًا واقیًا" للوعی الإسرائیلی العام، بقدر ما شکلت تکأة لأسئلة تبدو، فی الظاهر، أکثر صمیمیة على غرار: ما هو وزن النکبة الفلسطینیة قیاسًا بالهولوکوست؟ وکیف بالإمکان أن نقارن مشکلة اللجوء الفلسطینیة مع تشرّد شعب فی المنفى القسری لمدة ألفی عام؟. وقد زیّن هذان السؤالان وغیرهما من الأسئلة المماثلة، ولا تزال، طریق الهروب إلى الأمام من نتائج حرب 1948 فی الذهنیة الإسرائیلیة وممارستها العامة.

ومع أن زند یبدی تشاؤمه الکبیر بشأن إمکان أن یمارس کتابه التأثیر المشتهى على الوعی العام، فی ظل الواقع الإسرائیلی المحایث لسنة 2008، إلا أنه یعرب عن الأمل فی أن یستنفر محتواه ومنهجه أفرادًا قلائل کی یأخذوا على کواهلهم الاستمرار فی ما یسمیه "مجازفة المساءلة الأکثر رادیکالیة للماضی الیهودی، بما یسهم فی زعزعة الهویة- المختلقة- التی تمسک بتلابیب السواد الأعظم من الإسرائیلیین الیهود".

إن مجرّد ذلک یکفیه مؤونة التصادم مع المقاربات التی لا بدّ أن تستأنف على طروحاته المثیرة والجریئة فی آن معًا.

( انطوان شلحت محرر فی المرکز الفلسطینی للدراسات الإسرائیلیة- "مدار" و  سعید هلال الشریفی  فی صحیفة تشرین السوریة )

س/ن/25