غیاب إیران عن أنابولیس: الإحتواء المنفرد

غیاب إیران عن أنابولیس: الإحتواء المنفرد بدل المزدوج!

فی مناسبة عید الشکر الأمریکی الأشهر، سیّما وأنه یقترن هذا العام بمؤتمر سلام الشرق الأوسط فی أنابولیس، ماریلاند، ثمّة مغزی فی استعادة هذه الکلمات: الحضارة الأمریکیة جدیرة بالاحترام. وحین نثمّن جذور هذه الحضارة، فإن مغزاها یصبح واضحاً أکثر. هنالک فی بلیموث، ماساشوستس، صخرة یحترمها کلّ الأمریکیین،

ویبجّلونها. إن سرّ الحضارة الأمریکیة یکمن فی هذه الصخرة. ففی مطلع القرن السابع عشر رسا علی هذه الصخرة 125 من الرجال والنساء والأطفال الذین غادروا إنکلترا بحثاً عن أرض بکر یقیمون علیها حضارة متفوّقة. والسبب فی احترام الأمریکیین لهذه الصخرة هو أنها کانت أوّل یابسة رسا علیها الحجاج البیوریتان (الطهوریون). ومنذ ذلک الحین والأمریکیون یحتفلون بالخمیس الأخیر من شهر تشرین الثانی (نوفمبر) بوصفه عید الشکر، أی شکر الله علی النجاح الذی أنعم به علیهم .

المغزی، الذی لا تغیب عنه مفارقات التاریخ بین زمن وآخر، هو أنّ قائل هذه الکلمات لیس الرئیس الأمریکی جورج بوش، ولیس روبرت کومبز زعیم التحالف المسیحی وخلیفة المؤسس القسّ بات روبرتسون، أو أیّ من فرسان الـ َAmerican Enterprise من المحافظین القدماء والجدد، أو حتی الرئیس الفرنسی نیکولا سارکوزی أحدث المهتدین إلی الفضیلة الامریکیة، بل هو... الرئیس الإیرانی السابق محمد خاتمی. التفصیل التالی، الذی یتوجب إیضاحه علی الفور، هو أنّ الکلام لیس ابن هذه الأیام، بل یعود إلی مطلع العام 1998، حین کان الرجل فی السنة الثانیة من ولایته الرئاسیة الأولی، یقود فریقاً إصلاحیاً واعداً ومبشّراً بالکثیر. وثالثاً، کان خاتمی یتحدّث إلی فضائیة الـ CNN دون سواها، وإلی ابنة بلده کریستیان أمانبور التی کانت آنذاک مراسلة میدان بارزة ونجمة ساطعة.

أغلب الظنّ أنّ ذلک الحوار مع خاتمی کان الأوّل من حیث النوع والمحتوی والمستوی منذ انتصار الثورة الإسلامیة عام 1979، وفیه سعی إلی توجیه أکثر من رسالة سیاسیة ـ عقائدیة إلی الداخل (حیث ترقی الرسالة إلی مستوی العلاج بالصدمة)، قبل العالم والولایات المتحدة (حیث لا رسائل مبطنة بسبب وضوح العبارة مثل اتضاح سیاقاتها ودوافعها). وخاتمی کان أشدّ ذکاء وحصافة من أن یصرف نصف ساعة فی مدیح الأمّة الأمریکیة العظیمة ، ودقائق معدودات فقط فی ملامة القیادات الأمریکیة، ثمّ یعتبر هذه الحصیلة رسالة اعتدال هادفة إلی فتح صفحة جدیدة فی العلاقات الإیرانیة ـ الأمریکیة، خصوصاً وأنّ السطور الأولی فی هذه الصفحة لا تکتبها مبادرة دبلوماسیة من أیّ نوع (معلنة أو خفیة، فالأمر سیان)، بل یدشّنها أساتذة الجامعات والکتّاب والعلماء والفنانون والصحافیون والسیّاح کما اقترح خاتمی، ربما علی غرار المعجزة التی اجترحتها کرة الـ بنغ بونغ الصغیرة فی إطلاق العلاقات الصینیة ـ الأمریکیة ذات یوم.

أغلب الظنّ، بالتالی، أنّ رسالته تلک کانت تتجاوز التغنّی بالحضارة الأمریکیة، وتذکیر الأمریکیین بالماضی العریق لأجدادهم الروّاد، واستذکار سبب احتفالهم بعید الشکر فی الخمیس الأخیر من شهر تشرین الثانی! الإغراء کان کبیراً، مع ذلک، فی ارتیاب المستمع بأنّ بعض غرض خاتمی هو هذا الإستعراض للمعلومات، إنْ لم یکن من أجل تحسین الصورة وتجمیل التنمیط الإعلامی، فعلی الأقلّ من أجل سرد الموجبات التی تقف خلف حالة التغنّی.

والحقّ أنّ خاتمی لم یکن یتحدث عن مسمّی آخر سوی الحلم الأمریکی ، ذلک المفهوم الصوفی السحری الذی سار ویسیر علی ألسنة الساسة الأمریکیین فی کلّ مناسبة تخصّ، أو تمسّ، علاقتهم بالبشریة ما وراء المحیط؛ أو، فی التکملة، کلما تعیّن علیهم أن یدغدغوا أنفة الأمریکی أو غطرسته الموروثة بمعنی أدقّ. وإذا کان الرئیس الإیرانی السابق حرّاً فی اعتبار هذا الحلم سرّ الحضارة الأمریکیة ، وفی امتداح صخرة ماساشوستس والحجاج البیوریتانیین الأوائل، فإنّ التاریخ الأمریکی من جانبه یقول أشیاء أخری عن تلک الصخرة وأولئک الحجاج: إنه یسجّل للحلم قیامه علی الفلسفة الطهوریة أوّلاً، ثم انفتاحه ـ سریعاً ودون مقدّمات لاهوتیة أو أخلاقیة ـ علی شهوات لاطهوریة صرفة، مثل الفتح والتوسع والهیمنة والأسواق والإستثمار والتراکم، وما إلی هذه من أخلاقیات رأسمالیة لا یبدو أنّ أحداً ینازع الأمریکیین فی اعتناقها.

وبالطبع، الحکایة الأشهر فی هذا الصدد تقول إنّ المهاجر الإنکلیزی جون ونثروب أبحر فی عام 1630 علی ظهر السفینة أرابیلا ، فی طریقه إلی العالم الجدید، وعلی مبعدة فراسخ قلیلة من شواطیء أمریکا نطق ذلک البیوریتانی الحالم بالجملة الذهبیة: إننی أحلم بأمریکا علی هیئة مدینة فی أعلی هضبة خضراء، تحفّ بها البراری والمراعی والکنائس . هکذا بعفویة شاعریة رعویة، ولکن بما یکفی من براغماتیة جعلته یردف بالقول: هدفی هو الحرّیة، ولکنّ مخططاتی علی المدی البعید ستکون الإستئثار بأقصی ما یتیحه لی الربّ من عقارات وثروات . وبالفعل، أرسی ونثروب قلوعه عند الصخرة التی امتدحها خاتمی، ثم أقام مستعمرة بوسطن، وأسّس شرکة ماساشوستس من عرق ودماء الزنوج العبید، وانتُخب حاکماً مدی الحیاة.

ومذاک، ما انفکت هذه المشکلة البکر تتفاقم وتتضخّم: أنّ الأمّة الأمریکیة العظیمة مصابة بتخمة الحدیث عن الصخرة البیوریتانیة والحلم الأمریکی، فی التجرید والإطلاق والضبابیة والصوفیة، ولم یکن خاتمی یضیف أیّ جدید علی بضاعة عتیقة تمرّس فی طرحها ساسة أمریکا علی مرّ قرون، ولیس طیلة عقود. المشکلة الأخری أنّ صخوراً من نوع مختلف کانت تنتظر خطابه الإنفتاحی الحضاری هذا، وعلیها تکسّر الخطاب بسرعة قیاسیة، بمنأی عن صخرة ماساشوستس التی یحرسها طهوریون غلاة یرسمون مبادیء الحلم الأمریکی علی غرار تقنیات راعی البقر فی جمع القطیع، واستخدام الأنشوطة أساساً. وإذا کان توماس بیکرنغ، مساعد وزیرة الخاجیة الأمریکیة للشؤون السیاسیة آنذاک، استمتع بمشاهدة حوار خاتمی وهو فی باریس یبحث مع الفرنسیین کیفیة تجنیب البیت الأبیض إحراجات العقد الذی وقعته شرکة توتال الفرنسیة النفطیة مع الإیرانیین، فإنّ سارکوزی هذه الأیام سوف یغنی البیت الأبیض عن أیّ وکلّ مشقّة فی جلب سیّد الإلیزیه إلی حظیرة قتال إیران.

صخرة ثانیة تکسّر علیها اعتدال الرئیس الإیرانی السابق، کانت تحمل الاسم المقدّس المأثور الإحتواء المزدوج ، أیّ ضبط دولتین ممّا سیسمّیه جورج بوش الابن محور الشرّ : إیران والعراق، الأمر الذی سیسحب التسمیة وحدها من التداول ویُبقی علی المحتوی المعادی لإیران، رغم سقوط نظام صدّام حسین وتطوّع کوریا الشمالیة باقتلاع أسنانها النوویة. وإذْ یتولی رجال من أمثال إلیوت ابرامز، مساعد وزیرة الخارجیة الأمریکیة، تسویق المفاصل الکبری المستحدثة (شکلاً، فقط) فی النظریة العتیقة، فإنّ أیّ مستوی ثانٍ أو ثالث أو عاشر للحوار الحضاری مع إیران إنما یمارسه أمثال بطریرک الإستشراق برنارد لویس، الذی یقول باستحالة الحوار ثقافیاًَ ودینیاً وتاریخیاً؛ وأهل الإفتاء المضادّ لصالح شرعنة القصف واقتلاع الثورة الإسلامیة من جذورها (الهشّة، کما یعتقد)، من أمثال فؤاد عجمی؛ والصهاینة دعاة خیار الأرض المحروقة، لیس بصدد المنشآت النوویة وحدها، بل کلّ بنیة تحتیة مدنیة، من أمثال دانییل بایبس؛ والحبل علی الجرّار، والقائمة حاشدة!

إعادة إنتاج مبدأ الإحتواء تتطلّب، الیوم، توسیع المفهوم (والبعض یقول العکس: ضغطه واختصاره وتبسیطه!) إلی العقیدة التالیة: أیّ حوار مع إیران (معتدلة کانت أم متشددة، خاتمیة أم نجادیة، رفسنجانیة أم خامنئیة...) ینبغی أن یخلق دینامیات جدیدة للمبدأ القدیم، لا أن یعطّل دینامیات سابقة ترسخت بفعل تطبیقه علی نحو أو آخر. أکثر من ذلک، الحوار الوحید المفید مع إیران هو ذاک الذی سیکون علی حساب إیران ولحساب الولایات المتحدة، سواء لجهة تجییره لصالح الإحتلال الأمریکی للعراق، أو لصالح العملیة السلمیة وإعادة خلط أوراق حماس ـ فتح علی نحو یعید محمد دحلان من النافذة، سیاسیاً وأمنیاً ومافیوزیاً، بعد أن طُرد من الباب؛ أو بما یقلب الطاولة علی رؤوس الذین یمکن أن یفکروا فی بناء تحالفات إقلیمیة جدیدة تستأنس بالتقارب الإسلامی ـ الإسلامی إجمالاً، أو الإیرانی ـ العربی بصفة خاصة، والأفضل ضدّ هذه مجتمعة!

وکانت الصخرة الثالثة هی الموقف الأمریکی الثابت من إیران، والذی تختصره لاءات ثلاثة إذا صحّ القول: الأولی بسبب دعم إیران لحرکات الإرهاب الاسلامی إجمالاً، و حزب الله و حماس تحدیداً؛ والثانیة هی إصرار إیران علی تطویر قدراتها النوویة، سواء المدنیة أو تلک التی تتطلّع إلی امتلاک القنبلة ومختلف أسلحة الدمار الشامل؛ والثالثة هی موقف إیران المناهض، أو غیر المؤید علی الأقلّ، للعملیة السلمیة التی تدیرها الولایات المتحدة بین العرب وإسرائیل. وقد یبدو الإمتناع عن دعوة إیران إلی مؤتمر أنابولیس تحصیل حاصل (إذ، کما تقول الحکمة الشائعة، مَن یجلب الأسد الإیرانی إلی غاب ماریلاند، عن سابق قصد وتصمیم!)؛ فإنّ دعوة نظام بشار الأسد (بوصفه أحد وکلاء طهران فی المشرق العربی)، تجعل استثناء إیران بمثابة استجماع لقطیع الأبقار الطیّبة الخانعة الراضیة (عرب أمریکا)، أو الأبقار الأخری مکمّلة الزخرف صانعة الخوار اللفظی (ما یُسمّی عرب الممانعة ) الدالّ علی اختلاف الأجندات وتباین المواقف!

ولا مناص من استحضار الصخرة الرابعة، وهی سوسیو ـ إیدیولوجیة هذه المرّة: منذ عقود لم یکفّ خبراء الإدارات المتعاقبة علی البیت الأبیض، جمهوریة أم دیمقراطیة، عن مراقبة معتدلی الإسلام حین یتولون السلطة، واصدار هذا الحکم الجامع المانع الثابت، فی کلذ مرّة تقریباً: صحیح أنّ بعض الأصولیین تشرّبوا الثقافة الغربیة، وتعلّموا مفردات الدول ـ الأمم حول الحریة والدیمقراطیة وحقوق المواطن والمؤسسات، واکتسبوا خصائص الدعاة القومیین دون أن یتخلوا عن مفردات الدین وجاذبیة الإسلام الشعبی؛ ولکن الأصحّ أنّ خطاباتهم نهضت وتطورت علی أساس العداء للغرب والإمبریالیة، وعلی وراثة الخطاب الطبقی والإجتماعی للیسار العلمانی الذی انهزمت برامجه سیاسیاً واقتصادیاً واجتماعیاً وثقافیاً أیضاً. ألیسوا، إجمالاً، أصحاب الحساسیات الدینیة التی کانت تتعایش، علی استحیاء مضمر، مع الحساسیات العلمانیة فی الأحزاب والمؤسسات القدیمة ذاتها؟ وحین یتحدث أهل الثورة الإسلامیة الإیرانیة عن المستضعفین فی الأرض مقابل قوی الإستکبار و الشیطان الأکبر ، ألا یرثون ـ بذکاء، وخطورة أشدّ ـ مقولات فرانز فانون حول العنف، والمعذبین فی الأرض، والمستعمِر والمستعمَر؟

خلاصة الأمر: لا فائدة، أیها السادة، لکم دینکم ولنا دیننا. وبالأحری: لکم صخرتکم (فی القدس الشریف ربما، أو فی أمّ القری، أو أینما شئتم)، ولنا صخرتنا فی بلیموث؛ وأن تمتدحوا صخرتنا أمر جمیل، ولکنه لا یُلزمنا بامتداح أیّ من صخورکم! ویبقی أنّ المحتوی الأذکی فی رسالة خاتمی کان ذاک الموجّه إلی الإیرانیین أنفسهم، عن طریق الأمریکیین: المقاربة الأنکلو ـ أمریکیة للدین نهضت علی مبدأ أنّ الدین والحریة منسجمان ومتطابقان. وأعتقد أن بحث الإنسانیة عن السعادة یستوجب الجمع بین الروحانیة الدینیة وفضائل الحرّیة .

وقد یختلف المرء عمقیاً مع هذا التشخیص، ولکن ما دامت طهران غائبة عن مؤتمر أمریکی یخصّها من الألف إلی الیاء، فما الذی یمنع زعماءها، معتدلین أم إصلاحیین، من تنفیذ الهجوم المضادّ وردّ الصاع إلی راعی البقر الأمریکی، لیس ثلاثاً مثله، بل ثلاثین!

( المقال للکاتب والباحث السوری  صبحی حدیدی فی القدس العربی اللندنیة )

ن/25