الحمساویات فی المؤسسات والمساجد والشوارع وعلى الحدود وفی کتائب القسام

نجحت حرکة المقاومة الاسلامیة (حماس) الى حد کبیر، فی کسب معظم معارکها الاخیرة (السیاسیة، والعسکریة)، وحتى فی کسر الحصار المفروض على غزة، من خلال هدم الحدود، مع مصر. ولم یکن رجال الحرکة، وحدهم یقفون وراء کل هذه النجاحات، بل ان الفضل احیانا کثیرة، یعود لـ «جیش» منظم، ظهر فی مقدمة بعض هذه المعارک، وقاتل احیانا مثل جندی مجهول، واحیانا، کان رأس حربة حماس. انه جیش «نساء حماس».

ولا مبالغة اذا قلنا «جیش نساء حماس»، وهو جیش، منظم، وقد ظهر دوره جلیا وقویا، فی دعم حرکته للفوز فی الانتخابات التشریعیة الأخیرة عام 2006، وهو نفس الجیش الذی اقتحم معبر رفح الحدودی، الشهر الفائت، لخلق رأی عام، وکسب التعاطف، قبل ان یحضر الرجال، ومعهم المتفجرات. وفی مهرجانات حماس «الاسلامیة»، واثناء المعارک الانتخابیة، وفی الجامعات والمدارس، والمدن، والقرى، والشوارع، نجد نساء حماس یشکلن حضورا کبیرا ولافتا، وداعما. یرفعن الرایات، ویکّبرن، ویدعمن، ویخرجن فی المسیرات. ویشکلن وفودا متفرقة، تزور، وتشجع، وتساند، وتقیم حلقات النقاش، فی البیوت والمساجد، وکثیر منهن یرأس ویدیر جمعیات ومدارس ومؤسسات خیریة، اسلامیة

 ومن ناحیة اخرى کانت حرکة فتح اول من سمحت  لنسائها بالمشارکة الفعالة فی مقاومة الاحتلال، ولم یکن الامر مستغربا، او محل جدل، فالحرکة ارسلت دلال المغربی عام 1978 مع 11 فدائیا، عبر البحر لتنفیذ إحدى اشهر العملیات. وقتل فیها 36 اسرائیلیا. وفی عام 2002، ارسلت کتائب شهداء الأقصى الذراع المسلح لفتح، مع بدایات الانتفاضة الثانیة، اول فتاة، فجرت نفسها، خلال الانتفاضة. وکانت وفاء ادریس ناشطة فی الحرکة، وتعمل فی الهلال الاحمر الفلسطینی. فجرت نفسها فی 27 ـ 1 ـ 2002، واصابت أکثر من 70 إسرائیلیا بالقدس الغربیة، وأعلنت کتائب الاقصى فی 30 ـ 1 ـ 2002 مسؤولیتها عن العملیة، وقالت «إن الشهیدة البطلة، ابنة الکتائب الأبیّة، وفاء علی إدریس، البالغة من العمر 26 عاما، ومن سکان قلعة الصمود مخیم الأمعری، قضاء رام الله، نفذت العملیة».

 کانت حماس، آنذاک، تمنع اشتراک النساء فی المقاومة، وخاصة تنفیذ هجمات تفجیریة. وارجع قیادیون فی الحرکة ذلک، الى طبیعة البیئة المحافظة للمجتمع الفلسطینی، وتعالیم الدین، التی تمنع غیاب المرأة أو سفرها بدون مرافقة رجل محرم. ولم یکن هذا موقف کل الحرکات الاسلامیة، فحرکة الجهاد الاسلامی، مثلا، ارسلت نساءها لتنفیذ مثل هذه العملیات.

لم یدم موقف حماس طویلا، ونفذت ریم ریاشی، اول عملیة تفجیریة نسائیة لحماس، فی ینایر /کانون الثانی 2004، وکانت مفاجأة، وقال الشیخ احمد یاسین مؤسس حماس وزعیمها الروحی، تعقیبا على العملیة : «ان عهد جهاد المرأة الفلسطیینة قد بدأ». وکشف مقربون من یاسین انه اراد الضغط على الاسرائیلیین بالقول ان نساءنا ایضا قد ینفجرن فی وجوهکم. وتلعب المرأة فی أدبیات حرکة حماس، دوراً مساعداً فی «الجهاد». وتعتبر مسؤولة عن تربیة النشء، وتقوم بدور المساندة والتشجیع کما تمارس دوراً فی التعلیم والعلاج أثناء المعارک، والحروب وغیرها.

و اتسع الدور النسائی الحمساوی، واخذ ابعادا أعمق، وأکثر شمولیة. ویقول المحلل السیاسی عبد الستار قاسم، فی هذا المجال : «انهم یستندون الى تعالیم الاسلام، وهی، تعالیم تشجع على العمل العام». وحسب قاسم، فان حرکة حماس «أکثر التزاما وانضباطا، من حرکة فتح، وهی انجح فی استثمار کل طاقاتها». ویشیر قاسم، الى ان حماس، حرکة عقائدیة منضبطة، وقد نجحت فی حمل نسائها على لعب دور مهم ومحوری. وتابع «لقد بذلن جهدا مضاعفا خلال الانتخابات التشریعیة الأخیرة، واقمن حلقات دراسیة وارشادیة فی المساجد والمؤسسات، ونظمن زیارات میدانیة للمدن والقرى والمخیمات». ویشدد قاسم على وجود سببین مهمین من وجهة نظره، لنجاح نساء حماس؛ التقید بتعالیم الاسلام، والتقید بتعالیم الحرکة التنظیم، ویضیف، لا یمکن المقارنة بین فتح وحماس فالأول تنظیم والثانی لا.

وتکشف جمیلة الشنطی، وهی احد ابرز القیادات النسویة لحماس، وعضو المجلس التشریعی، عن تنظیم نسوی داخل التنظیم، وتقول : «نحن لنا تنظیمنا، لسنا تابعین فی حماس، لنا مواقفنا، واحیانا کثیرة نعارضهم (ای الرجال) ولا نقبل، ونقترح، ونخطط، ونقرر ونجادل ونقول لا، وننفذ ایضا ما نراه مناسبا». وحسب الشنطی فلا شیء عفوی على الاطلاق، وهی تعتقد اصلا ان العفوی لا ینجح. وقالت «نحن اقرب الى الجماهیر من النساء العلمانیات، نحن فی المساجد ومنازل الشهداء والجرحى وفی المسیرات وفی المواجهات، وفی اقتحام الحدود (فی اشارة الى اقتحام معبر رفح بین غزة ومصر). ولا ترى الشنطی فی ذلک ای جدید وتقول انه نهج حماس، وبحسبها، فان الشیخ المؤسس احمد یاسین کان یعمل على تنظیم الرجال، وعینه على تنظیم النساء بخط متوازی. وترید الشنطی القول انهن یشکلن تنظیما قائما بحد ذاته. وضربت مثلا عن التجهیزات التی سبقت خوض الانتخابات التشریعیة، وقالت « جهزنا نحن خطتنا الکاملة للعمل، وجهز الرجال خطتهم، وحین تبادلنا الخطط للاطلاع اکتشفوا ان خطتنا هی الافضل». وردا على سؤال اذا ما کانوا یتنافسون مع الرجال؟ قالت «نعم، لکنه تنافس فی اطار الحرکة الواحدة، وهم (الرجال) یشجعونا على مثل هذا التنافس».

وتتفق الشنطی، مع الدکتور قاسم، بان الاسلام هو الدافع والمحرک الرئیسی، وتقول «هکذا علمنا الاسلام وهو یحثنا على التواصل مع الناس، وقضایاهم ومشکلاتهم، وهمومهم». وتضیف «نحن فی حماس طبقنا المساواة التی یطالب بها العلمانیون، نحن النساء نجلس مع الرجال، فی المستوى السیاسی والعسکری وفی مجالس الشورى واتخاذ القرار، وفی کتائب القسام أیضا، ولنا مؤسساتنا الخاصة کذلک، التی ندیرها وحدنا». وترجع الشنطی کل هذا الدعم النسوی لحماس «للثقة البالغة» لتی منحتها الحرکة أساسا لنسائها، فی کل المیادین، وتضیف «لسنا مستضعفین فی حماس، لنا قرارنا وموقفنا». ووفق الشنطی فان نساء حماس هن اللواتی قمن بتطویر مفهوم «المسجد»، وقالت «کل النساء حتى من الفصائل الأخرى یأتین للمساجد، المسجد لیس للصلاة فقط، وسماع الخطب الدینیة، انه للندوات السیاسیة والتثقیفیة والصحیة والاجتماعیة، ولعرض الفیدیو ایضا، لقد حولناه الى مفهوم «النادی». وتتحدث الشنطی بکثیر من الفخر عن تجربة نجاح النساء داخل حماس، وعن قدرتهن على تشکیل «تنظیم»، «قادر على احداث التغییر».

ویبدو ان مشارکة نساء حماس لا تقف عند العمل الجماهیری، والتعبوی، والارشادی. بل ان نساء الحرکة یتلقین مثل رجالها، تدریبات عسکریة متقدمة، فی فنون القتال. وبینهن مقاتلات فی کتائب القسام، الذراع المسلح لحماس. وتنفی الشنطی ان یکون هناک جیش مسلح نسوی کما یشاع، لکنها تقر بتلقی النساء تدریبات عسکریة لمواجهة الطوارئ، وتقول هناک بیوت کاملة تتلقى التدریب، الرجل وزوجته وشقیقاته وبناته، لکن طوعا ودون اکراه.

ویتضح، ان حماس، تحرص على القول، بأنها تقدر وتکرم وتعنى بدور المرأة، وقبل الانتخابات التشریعیة اصدرت الحرکة بیانا موجها للجماهیر قالت فیه «آن الأوان للمرأة الفلسطینیة أن تأخذ دورها الحقیقی، وآن للمجتمع أن یقدر حجم تضحیاتها وجهادها، فهی الأم والأخت والزوجة والابنة، التی تخرج المبدعین والأبطال والشهداء وأجیال المستقبل، وستسعى حماس إلى أن یکون للمرأة دورها فی المجلس التشریعی، وأن تکون إلى جانب الرجل فی إدارة الصراع مع العدو، وأن تسنّ التشریعات التی تحمی المرأة وحقوقها. وستقاوم حماس محاولات تهمیش دور المرأة أو تسطیحه».

وهو فعلا ما کان، اذ حرصت حماس، وبذکاء لافت، على ادراج شخصیات أکادیمیة ومؤثرة، وزوجات «شهداء» قیادیین فی الحرکة. ما رأى فیه الفلسطینیون، آنذاک، تکریما ووفاء من الحرکة لرجالها ونساءها الذین ضحوا. وکان من الصعب منافسة امرأة مثل، مریم فرحات، وهی والدة ثلاثة مقاتلین فی حماس قضوا على أیدی الإسرائیلیین، وقد ودعها أحد أبنائها على شریط مسجل قبل أن یهاجم مستوطنة إسرائیلیة ویقتل خمسة اسرائیلیین. وکما یحلو لحماس تسمیتها بـ«خنساء فلسطین» او «أم الشهداء»، شوهدت فی تسجیل مصور حاملة سلاحاً ناریاً وهی تعلن عن ترشحها للانتخابات.

فازت 6 نساء من حماس فی الانتخابات، وبعضهن تقلد مناصب وزاریة بعد ذلک، مثل مریم صالح، التی اصبحت وزیرة شؤون المرأة، قبل ان تنهار حکومة الحرکة بفعل الاقتتال فی غزة، وتعتقلها اسرائیل الیوم، مع زملائها النواب. ورغم انهیار الحکومة وسیطرة فتح على الضفة الغربیة، فان دور نساء حماس لم یتراجع، بل اخذ احیانا شکل المناکفات مع سلطة فتح، وقد اشتبکن، مع الاجهزة الامنیة، فی رام الله ونابلس غیر مرة، وترى الأجهزة الأمنیة فی امرأة مثل منى منصور وهی زوجة القیادی البارز فی حماس جمال منصور الذی اغتالته اسرائیل، امرأة محرضة وتعمل ضد استتباب الامن فی الضفة. وتقر نساء فی فتح بان الحرکة انتبهت متأخرة الى دور المساجد فی تعبئة الناس، وربما کانت فتح کما قال بعض عناصرها مطمئنة الى کسب اصوات النساء، على اعتبار انها تحمل رایة التحرر. لکن الاصوات ذهبت رغم ذلک لحماس، التی تمارس رقابة اشد، وتلتزم بتعالیم صارمة مثلا فی الزی النسائی، فلا یمکن ان تشاهد امرأة من حماس غیر متحجبة ولا تلبس الزی الرسمی (الجلباب)، وبعضهن منقبات، وجمیعهن لا یصافحن الرجال. وتقول الشنطی انهم (العلمانیون) لا یفهمون الاسلام، انه لیس متشددا، ونحن سیکبر دورنا اکثر، وسننقل صورة صحیحة عن الاسلام. هم لا یحترمون نساءهم کما تحترم حماس نساءها، ونحن اصلا ننطلق من قناعات دینیة اولا، اهمها الوسطیة فی الدین، وهی قضیة قد لا یفهما متدینون اصلا.

ن/25